Глава 33 О том, что следует понимать под мамоной; об Иоанне как границе между старым и новым (ср.: Евангелие от Луки, 16:1—17)

I. Он Сам объясняет, каким двум господам Им отрицается возможность служения, ибо неизбежно одному будет наноситься оскорбление, другой получит защиту,[1409] когда Он говорит о Боге и мамоне.[1410] Точно так же, если у тебя нет того, кто истолковал бы, кого Он желал понимать под мамоной, можешь узнать lt;этоgt; от Него Самого.

Ведь, советуя нам приобретать дружеское расположение к себе при помощи мирских вещей в соответствии с примером того раба, который, будучи устранен от дел, урезанием долговых обязательств содействует хозяйским должникам, чтобы обеспечить себе защиту,[1411] lt;Христосgt; глаголет: И Я говорю вам: Приобретайте себе друзей мамоной несправедливости,[1412] — т. е. деньгами, как и тот раб. 2. Ибо все мы знаем, что деньги являются виновником несправедливости и владыкой всего мира. Увидев, что жадность делает фарисеев рабами денег, Он бросил lt;имgt; сие изречение: He можете служить Богу и мамоне} Тут фарисеи, алчные до денег, стали смеяться,[1413] так как поняли, что мамоной названы деньги, дабы никто не считал, что под мамоной следует понимать Tворца и что Христос вызволял их из рабства Творца. Что теперь? Лучше уразумей из этого, что единственность Бога показал Христос. Ведь Он назвал двух господ: Бога и мамону, Творца и деньги. Итак, не можете служить Богу, — конечно, Тому, Которому они казались служащими, — и мамоне,[1414] — которой они принадлежали в большей степени. 3. А если бы Он являл Себя другим lt; богом gt;, то показал бы не двух, но трех господ, ибо Творец — также Господь, поскольку Бог и, конечно, более Господь, чем мамона, и человеком должен[1415] почитаться более, поскольку Он — более Господь. Ибо как получается, что назвавший мамону господом и соединивший ее в своей речи с господом[1416] умолчал о самом Господе,[1417] т. е. о Боге-Творце?[1418] Или, может быть, умолчав о Нем, lt;Христосgt; признал необходимость служения Ему (т. е. Творцу), если Он отрицал возможность служения только Себе и мамоне? Таким образом, когда Он явил одного Бога (Он назвал бы имя Творца, если бы Сам являлся иным),[1419] Он назвал

Творца, Которого [не] явил [Господом], не упомянув другого [бога].[1420] И, таким образом, прольется свет на то, что означают слова: lt;Еслиgt;[1421] в несправедливой мамоне вы не были верными, кто доверит вам то, что истинно?[1422] — т. е. в несправедливых деньгах, а не в Творце, Которого и Маркион считает справедливым, — и: Если в чужом вы не оказались верными, кто даст вам Мое?[1423] Ибо чужим должно быть для рабов Божьих то, что несправедливо. Ho каким образом Творец, собственный Бог иудейского племени, мог быть чужим для фарисеев? Если же не в связи с Творцом, а в связи с мамоной произнесены следующие слова: «Кто вам доверит то, что более истинно?»[1424] и «Кто вам даст то, что Мое?»,[1425] — то не может тот, кто как бы является чужим[1426] lt;Творцуgt;, lt;такgt; говорить
о lt;предоставленииgt; милости другого Бога. 5. Ибо в том случае могло бы показаться, что Он сказал так, если бы, браня их за неверность Творцу, а не мамоне, через упоминание Творца Он сделал бы Себя lt;этимgt; различением принадлежащим другому богу,[1427] не собирающемуся предоставлять свою истину неверным Творца, t поскольку Он может казаться принадлежащим другому в том случае, если Он не представлен совершенно не связанным с тем, о чем идет речь.[1428] 6..

Если же фарисеи, оправдывая себя перед людьми, полагали в человеке надежду на вознаграждение,[1429] то Он их
бранил, имея в виду то же, что и пророк Иеремия: Несчастен человек, который надеется на человекаИ если прибавляет: Знает же Бог сердца ваши[1430] — напоминает о силе Того Бога, Который назвал Себя светильником,[1431] испытывающим почки и сердца.[1432] Если Он касается гордыни: Что высоко у людей — ненавистно Богу0 — то кладет перед глазами Исаию: Ибо день Господа Саваофа против всякого высокомерного и гордого, против всякого превознесенного и высокого, и они будут унижены.[1433] 7. Я могу уже сделать вывод, почему столько веков прятался бог Маркиона. Полагаю, он ожидал, пока не узнает всё это от Творца. Итак, он узнал lt;этоgt; ко временам Иоанна — и лишь тогда появился, чтобы возвещать Царство Божье, говоря: Закон и пророки — до Иоанна, с какового времени возвещается Царствие Божье7 8. Словно бы мы не признавали Иоанна некой границей, проведенной между старым и новым, у которой заканчивается иудаизм и от которой начинается христианство, не Предполагая при этом,gt; однако, что некая иная сила осуществила завершение Закона и пророков и положила начало Евангелию, в котором есть «Царствие Божье» [, т. е. Сам Христос].[1434] В самом деле, если мы доказали то,[1435] что Творцом было предвещено исчезновение старого и приход ему на смену нового,[1436] и если Иоанн явлен как Предтеча и подготовитель путей Господа,[1437] грядущего ввести Евангелие и сделать известным Царствие

Божье, и из того уже, что Иоанн пришел, явствует, что этот lt;Хри- стос из Евангелия Маркионаgt; будет именно Тем, Кто последовал[1438] за Иоанном как Предтечей, и если старое закончилось и началось новое посредством Иоанна, то не будет удивительным, что lt;этоgt; происходит в соответствии с установлением Творца, так что **[1439] легче было бы подтвердить любым другим фактом, чем концом Закона и пророков в Иоанне и зарождением из него Царствия Божьего.[1440] 9. Итак, да прейдет небо и земля, — как и Закон и пророки, — быстрее, чем одна черта слов Господа,[1441] ибо слово Божье, — говорит Исаия, — пребывает вовек;[1442] поскольку в Исаии уже тогда Христос, т. е. Слово и Дух Творца, предвещал Иоанна, глас вопиющего в пустыне: Приготовьте путь Господа,[1443] — lt;Иоанна,gt; грядущего для того, чтобы история Закона и пророков была отныне завершена через lt;ихgt; исполнение, а не через ниспровержение, и чтобы Царствие Божье было возвещено Христом, постольку Он и присовокупил, что скорее прейдут элементы, чем Его слова, подтверждая также, что сказанное Им об Иоанне не минует.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 33 О том, что следует понимать под мамоной; об Иоанне как границе между старым и новым (ср.: Евангелие от Луки, 16:1—17):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -