Глава 4 Об исключенных Маркионом словах Послания, об «исполнении времен», о том, что следует подразумевать под «элементами», об упоминании Авраама у Маркиона, о бесполезности обрезанья и необрезанья, о сокращении Закона, о том, что следует понимать под «миром», о язвах Христа и др. (Гал. 3:14-15; 4: 3 - 6:17)

I. После такого же lt; пропущенного Маркионом gt; упоминания об Аврааме,[1786] хотя он[1787] и опровергается самой мыслью lt;Посланияgt;, он говорит: До сих пор я говорю согласно человеку: пока мы были детьми, мы были подчинены стихиям мира для служения им? Ho это сказано не в соответствии с человеческим обыкновением.

Ибо это не пример,[1788] но сама истина. Ибо какой ребенок — конечно, ребенок разумом, как язычники — не подчинен стихиям мира, которые он рассматривает в качестве Бога? А то, что lt;Павелgt; сказал согласно человеку, звучало так: Ho, однако, человеческое завещание никто не презирает и не добавляет к нему? 2. Ведь ссылаясь на пример постоянно сохраняемого человеческого завещания, он оберегал божественное. Ho Аврааму даны обетования и семени его. He сказал «потомкам», словно бы о многих, но «семени», как
об одном, которое есть Христос? Да устыдится губка[1789] Маркиона! Пожалуй, я разбираю исключенные им фрагменты без особой нужды, так как сильнее он опровергается на основании того, что сохра

нил. Когда же наступило исполнение времени, Бог послал Сына Своего— конечно, Тот, Который является Богом даже самих времен, из которых состоит век; Тот, Который установил также знаки времен: солнце, луну,[1790] созвездия и звезды; Тот, наконец, Который и назначил, и предсказал откровение Своего Сына при скончании времен: В последние дни будет явлена гора Господа,[1791] и: В последние дни изолью от Духа Моего на всякую плоть* согласно Иоилю. Тот откладывал исполнение времени, Кому принадлежали как начало, так и конец времени. 3. Впрочем, тот праздный бог, бог отсутствия какого-либо делания и предсказания и, таким образом, бог, не причастный какому-либо времени, что вообще сделал такого, что вызвало бы исполнение времени и откладывание уже предназначенного исполниться? Если ничего, то получается достаточно нелепо, что он откладывал времена Творца, служа lt;таким образомgt; Творцу. Для чего же Он послал Сына Своего? Чтобы искупить тех, кто были под Законом,[1792] — т. е. чтобы сделать извилистое прямым путем и неровное гладкими путями,[1793] согласно Исаии, дабы старое миновало и новое началось:[1794] Закон новый с Сиона и Слово Господне из Иерусалиме? — и чтобы нам получить усыновление,[1795] — разумеется, язычникам, которые не были сыновьями. 4. Ведь и Сам Он будет светом для язычников,[1796] и на имя его будут уповать народы.[1797] Итак, чтобы показать, что мы являемся сынами Божьими, Он

послал Духа Своего в сердца наши, вопиющего: Авва, Отче? Ведь в последние, — говорит, — дни изолью от Духа Моего на всякую плоть? Чьей милостью, если не Того, Кому принадлежит и обещание милости? Кто Отец, если не Создатель? 5. Итак, после этих богатств не следовало возвращаться к немощным и бедным элементам.3 Элементами же у римлян обычно называются также начатки грамоты. Стало быть, lt;Павелgt; не желал умалением элементов мироздания отвратить lt;галатовgt; от Бога этих элементов—даже если он, говоря выше: «если вы служите тем, которые по природе суть боги»,4 бичует заблуждение физического, т. е. природного суеверия, считавшего элементы Богом, он, однако, не порицает при этом Бога элементов, — он сам указывает на то, что понимает под элементами, а именно основы Закона: вы соблюдаете дни и месяцы, и времена, и годы.5 6. И субботы, как я полагаю, и «чистые ужины»,6 и посты, и великие дни. Ибо следовало отказаться так же и от них, как и от обрезанья в соответствии с повелением Творца, Который lt;говоритgt; и через Исаию: Новомесячия ваши и субботы, и день великий Я не буду терпеть; пост и праздники, и священнодействия ваши ненавидит душа Моя;7 и через Амоса: Я ненавижу, Я отверг ваши священнодействия и не обоняю lt;жертвыgt; на торжественных собраниях ваших? так же через Осию: Я удалю всякое веселье ее и священнодействия ее, и субботы, и новомесячия ее, и все торжества ее? 7. «Он уничтожил то, — говоришь ты, — что Сам установил». Лучше Он, чем другой; или если другой,

то, следовательно, он поддержал решение Творца, устраняя то, что и Тот осудил. Ho вопрос, почему Творец отменил Свои законы, не для теперешнего нашего обсуждения. Поскольку и само удаление Закона происходит от Творца, то для того, чтобы подтвердить, что апостол против Творца ничего не установил, нам достаточно было доказать Его намерение их отменить. 8. Ho как воры порой роняют что-нибудь из добычи, становящееся уликой, так, думаю, и Маркион оставил последнее упоминание Авраама, хотя нет ничего другого, что lt;емуgt; следовало бы удалить в первую очередь, пусть даже он это упоминание частично изменил. Ведь если Авраам имел двух детей, одного от служанки, а другого от свободной, но тот, который от служанки, был рожден плотски, тот же, который от свободной, по обетованию, — что является иносказанием (т. е. говорящим о чем-то ином), ведь это два завета (или «два явления», как мы находим сие истолкованным lt;у Маркионаgt;): один от горы Синай для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем; в этой святой Церкви, которая есть мать наша, мы дали обет,[1798] — и lt;если апостолgt; на этом основании добавляет: Посему, братья, мы сыновья не служанки, но свободной,[1799] — то, конечно, он показал, что у благородного происхождения христианства есть таинственное иносказание в рожденном от свободной сыне Авраама, как у законнического рабства иудаизма lt;оно естьgt; в сыне служанки, и, таким образом, Тому Богу будут принадлежать оба установления, у Которого мы обнаруживаем набросок обоих установлений.

9. Сам тот факт, что он говорит: Сообразно с этой свободой Христос отпустил нас на волю[1800] — разве

не подтверждает, что освободителем1 является Тот же, Кто хозяином? Ибо даже Гальба не отпускал на волю2 чужих рабов, решив скорее освободить свободных.3 Тот, стало быть, дарует свободу, у Которого было рабство Закона. И, действительно, не подобало отпущенных на свободу вновь загонять под ярмо рабства, т. е. Закона, когда уже исполнился псалом: Разорвем их оковы и сбросим с себя их ярмо} после того как владыки5 собрались вместе против Господа и против Христа Его.610. Итак, lt;апостол gt; настаивал на том, чтобы у освобожденных от рабства было удалено само клеймо рабства7 — обрезание,8 удалено, разумеется, властью пророческой проповеди; lt;настаивал,gt; памятуя о сказанном через Иеремию: И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего;9 ибо и Моисей lt;говоритgt;: Manumissor. Manumisit. Ср.: Suet. Galba, 9, 2-10, I: «Он правил суд в Новом Карфагене, когда узнал о восстании в Галлии: его просил о помощи аквитанский легат. Потом пришло письмо и от Виндекса с призывом стать освободителем и вождем рода человеческого. lt;...gt; И вот, словно собираясь дать свободу рабам (quasi manumissioni uacaturus), он взошел на трибуну; выставив перед собою множество изображений тех, кто был осужден и казнен Нероном, выведя за собою знатного мальчика, сосланного на ближний из Балеарских островов и нарочно для этого вызванного, он произнес горестную речь о положении государства, его приветствовали императором, и тогда он объявил себя легатом сената и римского народа» (Пер. М. Jl. Гаспарова). Ср.: Suet. Nero, 57. Cm.: Пс. 2:3. Archontes. В Tert. Adv. Marc., V, 3,8 употреблено слово magistratus, в Adv. Marc., III, 22,3 — principes, в Септуагинте — apxpvzec,, в Вульгате — principes. Cm.: Пс. 2: 1-2. Исправление Кройманна. В рукописи: «чтобы освобожденные от рабства удалили само клеймо рабства». Ср.: Гал. 5: 1-2. Cm.: Иер.4:4.

Обрежьте жестокосердие ваше,[1801] — т. е. не плоть. Наконец, если lt;Павелgt; отвергал обрезанье lt;какgt; пришедший от другого бога, то почему он отрицает, что во Христе необрезанье, как и обрезанье, имеет некую силу?[1802]11. Ибо он должен был предпочесть противоположное тому, с чем боролся, если бы происходил от враждебного обрезанью бога. Далее, поскольку и обрезанье, и необрезанье происходили от одного Бога, и то и другое во Христе стало бесполезным из-за предпочтительности веры; той веры, о которой написано: И в имя Его уверуют язычники;[1803] той веры, которую, говоря о ней, что она совершается через любовь,[1804] он также показывает относящейся к Творцу. Ведь если он говорит о любви к Богу, то вот lt; предписание gt; Творца: Возлюби Бога всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всеми силами твоими;[1805] если о любви к ближнему, то и слова и ближнего своего как самого себя[1806] принадлежат Творцу. 12. А тот, кто смущает вас, понесет осуждение J От какого бога? От наилучшего? Ho он не судит. От Творца? «Ho даже Он не осудит защитника обрезанья». А если не будет другого, кроме Творца, кто мог бы судить, то, стало быть, Он осудит поборников Закона лишь потому, что Сам постановил, что Закон утратил силу.[1807] Что же теперь, если lt;Павелgt; и подтверждает его (Закон) в той мере, в которой должен? Ибо он говорит: Весь Закон в вас исполнен: возлюби ближнего своего, как себя? 13. Или если он хочет, чтобы слово исполнен было понято так, словно lt;Законgt; уже не должен исполняться, то, следовательно, он не хочет, чтобы я любил ближнего, как себя, дабы и это lt;повелениеgt; потеряло силу вместе с Законом. Ho этой заповеди нужно будет держаться всегда. Следовательно, Закон Творца был одобрен даже lt;Егоgt; противником и не убыток понес от него, но получил сокращение,[1808] когда вся его (Закона) суть оказалась сведенной уже в одну заповедь. Ho и так делать не подобает никому иному в большей степени, чем автору. И, более того, когда lt;апостолgt; говорит: Носите бремена друг друга и так исполните закон Христа,[1809] — то, поскольку этого не может быть при отсутствии любви к ближнему, как к себе, делается ясным, что слова Люби ближнего своего, как себя, благодаря которым провозглашается: Носите бремена друг друга, являются Христовым законом, который принадлежит Творцу, и, таким образом, Христос принадлежит Творцу, поскольку Закон Творца есть Христов. 14. Вы заблуждаетесь, Бог не бывает осмеян? Ho можно осмеять бога Маркиона, который не умеет ни гневаться, ни мстить. Ибо что посеет человек, то и пожнет.[1810] Следовательно, lt;этоgt; угрожает Бог воздаяния и суда. Делая оке добро, да не утомимся,[1811] — и: Доколе у нас есть время, будем творить благо.[1812] Отрицай, что Творец заповедал творить благо, и пусть у противоположного божества будет противоположное учение. Далее, если lt;апостолgt; предвещает воздаяние, то от Одного и Того же Бога произойдет жатва и тления, и жизни.[1813]15. В свое время пожнем,[1814] — ибо и Екклесиаст говорит: Время для всякой вещи.[1815] Ho и для меня, — служителя Творца, —мир распят, — однако, не

Бог мира, — и я — для мира,' — однако, не для Бога мира. Ибо lt;словоgt; мир lt;апостолgt; употребил по отношению к образу жизни мира, при отречении от которого мы с ним (миром) распинаемся и умираем друг для друга. [Он называет преследователей Христа.][1816] Когда же lt;апостолgt; добавляет, что носит язвы Христа на своем теле[1817] — конечно, телесные lt;язвыgt; от оков,[1818]— уже открыто заявляет, что плоть Христа, Чьи язвы он являет как телесные, не воображаемая, но истинная и подлинная.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 4 Об исключенных Маркионом словах Послания, об «исполнении времен», о том, что следует подразумевать под «элементами», об упоминании Авраама у Маркиона, о бесполезности обрезанья и необрезанья, о сокращении Закона, о том, что следует понимать под «миром», о язвах Христа и др. (Гал. 3:14-15; 4: 3 - 6:17):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -