РЕЛЯТИВИЗМ И ПОЗИТИВИЗМ

Релятивисты, действительно, не являются во всем последовательными. Пол Фейерабенд стремится быть последовательным, например в той мере, чтобы отказаться допустить какую-либо разницу между высказываниями «Идет дождь» и «Я думаю, что идет дождь» (или что-либо еще). Для Фейерабенда все, что он думает и говорит, является лишь выражением его собственной субъективности в данный момент времени. Однако Мишель Фуко утверждает, что он — не релятивист; мы просто должны ожидать будущую структуралисткую Ко- перниканскую Революцию (мы еще не можем предсказать ни единой конкретной детали этой революции) для объяснения того, как избежать проблемы реализм/релятивизм в целом 122.

Если существует такая вещь, как оправданность идеи, т. е. ее правильность, то неизбежно существует вопрос о природе этой «правильности». Что делает речь чем-то бблыним, нежели просто выражением нашей моментальной субъективности? — То, что она может быть оцене- на по наличию или отсутствию этого качества - назовите его «истина», «правильность», «оправданность» илн как-либо еще. Даже если оно является культурно относительным качеством (неужели релятивист на самом деле думает, что релятивизм является истинным только для его субкультуры), это не избавляет нас от ответственности за определение, чтб это за качество. Если быть истинным (или «оправданным» как идея), значит просто быть успешным согласно, например, стан- дартам чьих-то культурных современников, то все прошлое становится своего рода логической конструкцией нашей собственной культуры.

С пониманием этого приходит и осознание того, насколько позитивистским является на самом деле современный релятивист. Сам Ницше (рабЬта которого «Генеалогия морали» Является парадигмой для многих современных релятивистско-постструктуралистких сочинений) находится на вершине своего позитивизма, когда пишет о природе истины н ценности. С моей точки зрения, в проблеме представления и релятивистов и позитивистов беспокоит то, что представление — т. е. интенциональность — просто не укладывается в нашу редукционистскую пост-дарвиновскую картину мира. Вместо того чтобы допустить, что эта картина является только частичной истиной, только абстракцией целого, и позитивисты и релятивисты стремятся удовлетворить себя упрощенными, На самом деле абсурдными, ответами на проблему интенциональности в.