Марксистская критика современной буржуазной социологии предполагает конкретно-исторический анализ возникновения и развития основных ее направлений. Одно из важнейших мест в западной социологической мысли принадлежит социологическому позитивизму *.
Достаточно сказать, что значительная часть современной, так называемой академической, социологии находится под влиянием позитивистской школы. Для марксистской социологии анализ эволюции социологического позитивизма, выяснение особенностей различных его форм и типов имеет не только историко-познавательное значение, но и самым тесным образом связан с насущными задачами борьбы с современной буржуазной идеологией, внутри которой (важная роль отводится социологии. Сам термин «позитивизм», столь популярный в буржуазном обществознании XIX в,, ныне потерял былую привлекательность. Многие западные социологи избегают его, ссылаясь при этом на неопределенность данного понятия, якобы присущие ему негативные этические оценки и т. п. Среди буржуазных социологов довольно распространенной является точка зрения, что современная западная социология .преодолела крайность как позитивизма, так и антипозитивистских ориентаций. Эта позиция 1 Критическому анализу позитивистской социологии посвящен ряд работ советских авторов. См.: Кон И. С. Позитивизм в социологии. Л.: Изд-во Ле- нингр. ун-та, 1964; Андреева Г. М. Современная буржуазная эмпирическая социология. М.: Мысль, 1965; Аллахвердян С. Д. Неопозитивизм в современной социологии. Ереван, 1964. оформилась в американской социологии в 50-е годы в период господства функционализма, претендовавшего на синтез главнейших направлений буржуазной социологии, и поэтому она особенно популярна у социологов старшего поколения. Однако в последние годы в связи с усилением кризиса теоретико-методологических основ буржуазного обществоведения растущая волна критики в адрес академической социологии обнажила ее тесные связи с позитивистской традицией. Тем не менее в условиях резкого размежевания различных теоретических направлений многие представители академической социологии настаивают на необходимости преемственности и развития позитивистской традиции, усматривая в ней единственное прочное основание «науч« ной социологии» 1. Рассматривая социологический позитивизм как одно из направлений буржуазного обществоведения, следует учитывать его связь с другими течениями западной социологии. Здесь прежде всего необходимо принимать во внимание факт неоднородности буржуазной социологической мысли, присутствие в ней различных ориентаций и направлений, нередко противоположных, противостоящих друг другу. В настоящее время внутри буржуазной социологии можно выделить три основных течения: первое представлено сциентистски ориентированными концепциями, где позитивизму принадлежит главная роль; второе объединяет различные теории понимающей социологии (феноменологическая социология, этнометодология, символический интеракционизм и др.). Это второе направление иногда не совсем точно называют антисциентистским, подчеркивая его противоположность позитивистскому течению. Термин «антисциентистский» правомерен лишь как выражение основной направленности понимающей социологии, поскольку в ее лоне существует ряд концепций, занимающих промежуточное положение между сциентизмом и антисциентизмом; наконец, третье течение современной буржуазной социологии — критическое (в Европе оно представлено Франкфуртской школой, в США и Англии — радикально-критической социологией). Каждое из этих направлений имеет свои традиции, выдвигает собственное понимание предмета и целей социологического познания. Окончательное оформление данных направлений произошло в 60-е годы, хотя истоки их формирования 'могут быть прослежены вплоть до середины XIX в., т. е. до момента «официального» становления буржуазной социологии как особой общественной науки2. Для современной буржуазной социологии характерен конфликт между тремя указанными типами социологического познания, что свидетельствует о ее кризисном состоянии. Своеобразие культурно-исторической ситуации, в рамках которой развивается западная социология, накладывает отпечаток на восприятие и оценку каждого из отмеченных направлений. Если говорить о социологическом позитивизме, то его оппоненты из числа приверженцев других ориентаций нередко слишком широко толкуют термин «позитивизм», считая «позитивистской» любую попытку использования естественнонаучных методов в социологии. Между тем их применение совсем не обязательно связано с позитивистской гносеологией. Многие методы современного научного мышления, апробированные первоначально в естественных и точных дисциплинах (наиболее близкий пример — математика), используются и в рамках социологических течений, традиционно относящихся к непозитивистским — в ряде концепций символического интеракционизма и т. д. Представители радикально-критического направления, особенно из лагеря Франкфуртской школы, видят существенную особенность позитивизма в объективистском подходе к социальным явлениям, в «ценностной нейтральности». Но и эта черта не является его специфической характеристикой, поскольку объективизм присущ академической социологии в целом. Упомянутые выше особенности позитивистской социологии действительно ей присущи, но они не принадлежат к ее differencia specifica, а скорее являются следствием основного натуралистического постулата, стремления редуцировать социокультурные явления к природным, откуда логически выводится положение о возможности применения в социологии канонов естествознания, включая и требование ценностной нейтральности. Наиболее распространенной в западной литературе можно считать методологическую интерпретацию позитивизма. Ее придерживаются многие социологи (обычно без уточнения собственной позиции по отношению к трем вышеназванным течениям). Позитивизм при этом рассматривается как совокупность мето- жуазной социологии содержится в следующих работах: Замошкин Ю. А. Противоречивые судьбы социологии в условиях современного капитализма.— Вопр. философии, 1967, № 3; Наумова Н. Ф. Нравственные антиномии современной буржуазной социологии.—Вопр. философии, 1970, № 2; а также статьи Л. Г. Ионина, Г. М. Андреевой, Ю. Н. Давыдова в кн.: Социология и современность. М.: Наука, 1977, т. 2, гл. 7, § 3, 4, 5. В зарубежной литературе анализ этих направлений дается в работах: Shlls Е. A. The Calling of Sociology.— In: Theories of Society/Ed. by T. Parsons e. a. N. Y., 1961, vol. 2; Fay B. Social Theory and Political Practice. London, 1975. дологических принципов, отождествляемых с любыми попытками внедрения в социологию «научного метода», т. е. принципов формирования знания, существующих в физических науках3. Неполнота подобного определения заключается в том, что игнорируются такие важные компоненты социологического позитивизма, как философско-мировоззренческие предпосылки и его социально-практические функции. Подобная узкая трактовка позитивизма есть результат распространенного на Западе представления о социологии как о дисциплине, совершенно независимой от философии, а также от любого рода ценностных суждений. В этом, безусловно, проявляется социально-классовая ограниченность буржуазного обществоведения, но вместе с тем такой подход страдает узостью и в гносеологическом отношении, так как не позволяет раскрыть генезис различных форм социологического позитивизма, объяснить кризис одних концепций и замену их другими. Прежде чем перейти к анализу различных форм современного социологического позитивизма, остановимся на его существенных характеристиках, в которых выражаются теоретико-методо- логичеокие особенности этой концепции. К числу наиболее важных принципов социологического позитивизма относятся: 1) постулат онтологического натурализма, или утверждение о том, что социокультурные и природные явления качественно однородны. С этой точки зрения общественные процессы рассматриваются как не представляющие собой качественно новую, по сравнению с природной, реальность. Поэтому их объяснение возможно с помощью законов природы; 2) постулат методологического натурализма, состоящий в утверждении, что система социологического знания должна строиться по модели физических наук, использовать их методологические установки; 3) принцип феноменализма, т. е. преувеличение роли опыта и чувственных данных в социологическом познании; 4) требование «ценностной нейтральности», согласно которому социолог как ученый должен воздерживаться от любых ценностных суждений относительно природы изучаемых явлений и получаемых результатов; 5) признание инструментального характера научного знания и связанная с этим ориентация на «социальную инженерию» как особый тип социальной практики. Специфика позитивистского видения социальной действитель- сти выражается, прежде всего, в первом из отмеченных выше положений — постулате онтологического натурализма, иЗ которого логически вытекает требование о применении в социологии методологии естествознания и утверждение об этической нейтральности социолога. В работах социологов позитивистской ориентации, как правило, на первый план выпячивается принцип методологического натурализма, но в действительности он обладает лишь относительной самостоятельностью и при последовательном применении обнаруживаются его тесная связь и зависимость от постулата онтологического натурализма. Именно на нем и основывается позитивистский подход к социальной реальности, представляющий собой попытку распространить принципы естественнонаучного исследования на познание социальной действительности. В онтологическом плане это предполагает не только включение социального мира в природный, но и пренебрежение спецификой общественных явлений. В узком смысле слова социологический позитивизм означает эмпиристскую версию натуралистического подхода. Подобную позицию можно охарактеризовать как «позитивистский натурализм», если строго разграничивать значение терминов «позитивизм» и «натурализм», идентифицируя первый (как это принято в философии) с эмпирической теорией науки. Позитивистский натурализм представлен радикальными формами позитивистской социологии. Их относительно немного, в первую очередь, это — физикализм и продолжающие его традиции концепции бихевиористской социологии. Отмеченные выше пять признаков социологического позитивизма в наиболее яркой форме присущи этим концепциям. Позитивистский натурализм образует центральное ядро позитивистского движения буржуазной социологии, в орбиту которого вовлечены и эмпирическое направление и натурализм. Динамика изменения и развития позитивистской социологии в целом направляется этими двумя конституирующими ее элементами — эмпиризмом и натурализмом 5. Натуралистический подход, подчеркивающий единство законов природы и общества, имплицитно содержит ряд материалистических допущений, таких, как положение о материальном единстве мира, его познаваемости и т. п. В период зарождения буржуазной социологии позитивизм отождествлял себя с натуралистическим мировоззрением, хотя уже тогда в нем была сильна Б Эта интерпретация социологического позитивизма близко соприкасается с определением его в широком смысле слова, приводимым И. С. Коном и Г. М. Андреевой. (См.: Кон И. С. Неопозитивизм в социологии.—В кн.: Философия марксизма и неопозитивизм. М.: Изд-во МГУ, 1963, с. 8; Андреева Г. М. Современная буржуазная эмпирическая социология, с. 184). субъективйо-йдеалистическая тенденция.