<<
>>

Глава 8 О              поведении в церкви мужчин и женщин и о духовных дарах (/ Kop. Гл. 11—14)

Глава мужа — Христос} Какой Христос? Тот, который не является полновластным создателем мужа? Ведь слово «глава» lt;апо- столgt; употребил, имея в виду власть;[1949] власть же будет принадлежать не кому другому, как полновластному создателю.
Далее, глава какого мужа? Разумеется, того, о ком lt;апостолgt; прибавляет: Ибо муж не должен покрывать главу, поскольку является образом Божьим.[1950] Следовательно, если он является образом Творца — ведь Тот, подразумевая Христа, Свое Слово, грядущего стать Человеком, говорит: Сделаем человека по образу и подобию Нашему,[1951] — то как я могу иметь главой иного, а не Того, Чьим образом являюсь? Ведь так как я являюсь образом Творца, то нет во мне места для иного главы. А почему женщина должна будет иметь власть над главой?[1952] Если потому, что она создана от мужа и ради мужа, согласно установлению Творца, то в этом случае апостол также не оставил без внимания правила Того, на основании установления Которого истолковывает основания lt;этихgt; правил. lt; Апостол gt; добавляет также: Ради ангеловКаких? Т. е. чьих? Если отступников Творца, то lt;добавляет сиеgt; с полным основанием, дабы то лицо,[1953] которое их соблазнило,[1954] несло некий знак благодаря одеянию смирения и затемнения красоты. Если же ради ангелов другого бога, то чего он боится, если даже сами маркиониты женщин не домогаются? 3. Мы уже часто показывали, что ереси у апостола изображены как нечто дурное среди дурного[1955] и что нужно признавать достойными тех, которые избегают ересей как зла. Точно так же мы, говоря по поводу Евангелия, уже доказали при помощи lt;самогоgt; таинства хлеба и крови истинность Тела и Крови Господа,[1956] опровергнув их призрачность, согласно Маркиону; но и о том, что любое упоминание о суде[1957] указывает на Творца как на Бога-Судию, речь шла почти на каждой странице этого труда. 4. Теперь о духовных lt;дарахgt;.[1958] Я заявляю, что и они обещаны ***[1959] Творцом в отношении Христа, lt;заявляю так,gt; опираясь на то заранее закрепленное положение, весьма, думаю, справедливое, согласно которому предоставление должно считаться делом не кого иного, как Того, обетование Которого является признанным. Исаия возвестил: Произойдет ветвь от корня Иессея, и цветок /от корня}[1960] поднимется от ветви, и почиет на Нем Дух Божий? Затем перечисляет Его виды: Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух узнавания и благоговения, дух страха Божьего наполнит его? Ибо, используя образ цветка, он указывает на Христа, грядущего произойти от совершенной ветви из корня Иессея, т. е. от Девы[1961] из рода Давида, сына Иессея; в сем Христе должна была пребывать вся сущность Духа не так, словно ей предстояло впоследствии достаться Тому, Кто lt;на самом деле и такgt; всегда был Духом Божьим, даже и до воплощения, — дабы на этом основании ты не доказывал, что пророчество относится к тому Христу,[1962] которому предстояло получить Дух своего Бога только как человеку, lt; происходящемуgt; исключительно из рода Давидова, — но потому, что с тех пор, как Он воссиял во плоти, принятой от корня Давидова, все действие духовной благодати неизбежно стало почивать на Нем, а у иудеев прекратилось и закончилось, 5.
о чем и само положение вещей свидетельствует, поскольку с тех пор нет среди них (иудеев) дыхания Духа Творца, отнят у Иудеи мудрый и разумный зодчий[1963] и советчик, и пророк,[1964] чтобы было так: Закон и пророки до Иоанна? Узнай теперь, каким образом lt;апостолgt; провозгласил, что от взятого на небо Христа снизойдут дары:[1965] Поднялся на высоту, — т. е. на небо; плененным увел плен, — т. е. смерть или человеческое рабство; дал даяние[1966] сыновьям человеческим,[1967] — т. е. подарки,[1968] которые мы называем дарами. Он изящно говорит «сыновьям человеческим», а не просто «людям», являя нас сыновьями человеческими, т. е. человеческими поистине, апостольскими. 6. Ибо lt;Павелgt; говорит: В Евангелии я породил вас,[1969] — и: Сыновья мои, которых я снова рождаю в муках.0 Итак, ныне совершилось обетование Духа, данное[1970] через Иоиля: В последние времена[1971] изолью от Духа Моего на всякую плоть * и будут пророчествовать сыновья и дочери их,[1972] и на рабов и рабынь[1973] Моих от Духа Моего изолью.[1974] 7. И, конечно, если последним дням Творец обещал благодать Духа, а Христос в последние дни явился Подателем духовных lt;даровgt;, по слову апостола: Ho когда время исполнилось, послал Бог Сына Своего,[1975] — и опять: Ибо время уже сокращено,[1976] — то явствует и из предвещания о последних временах, что эта благодать Духа относится ко Христу Того, Кто их предвещал. Сравни, наконец, идеи апостола и Исаии. 8. Одному, — говорит lt;апостолgt;, — посредством Духа подается слово мудрости. Сразу находим дух мудрости и у Исаии. Другому — слово знания. Это будет слово понимания и совета. Иному — вера в Том же Духе} Это будет дух благоговения и страха Божьего. Иному — дар исцелений, иному — чудес. Это будет дух силы. Иному — пророчество, иному — различение духов, иному — виды языков, иному — толкование языков, — это будет дух узнавания.[1977] 9. Смотри, сколь согласен апостол с пророком при представлении распределения одного Духа и истолковании особенностей lt;Его проявленийgt;. Могу сказать: само то, что lt;апостолgt;[1978] сравнил единство нашего тела, Существующее (единство) gt; благодаря многим и различным членам, с совокупностью различных даров,[1979] указывает на то, что Господь и человеческого тела, и Святого Духа — Один и Тот же; lt; Господь, gt; Который не пожелал, чтобы достоинства даров находились в теле lt; одного gt; духа, которые (т. е. достоинства) lt;членовgt;[1980] Он не поместил и в lt;одномgt; человеческом теле; Который научил апостола также предпочтению любви всем дарам[1981] в главной заповеди, которую подтвердил и Христос: 10. Возлюби Господа всеми внутренностями и всеми силами, и всей душой, и ближнего своего, как самого себя.[1982] И если[1983] lt; апостол gt; упоминает, что в Законе было написано, что Творец будет говорить другими языками и другими устами,[1984] то, так как этим упоминанием он подтверждает дар языков, он не может и здесь казаться подтверждающим иной дар[1985] при помощи данного Творцом предвещания. 11. Равным образом, lt;апостол,gt; предписывая женщинам[1986] молчание в церкви, дабы они ничего не говорили, по крайней мере, с целью учения[1987] — впрочем, он уже показывает, налагая даже на пророчествующую женщину[1988] покров,3 что и они имеют право пророчествовать,—власть господствовать над женщиной[1989] получает из Закона,[1990] который, как я уже однажды сказал, он не должен был рассматривать иначе, чем для его ниспровержения. 12. Ho, чтобы нам уже закончить тему духовных lt;даровgt;, само существующее положение вещей должно будет показать, кто из нас опрометчиво приписывает lt;эти дарыgt; своему Богу и может ли нашей позиции быть противопоставлена следующая: а если и Творец обещал[1991] lt;ихgt; — предназначенных осуществиться в свое время, в своем Христе и в своем народе — для Своего еще не открывшегося Христа, предназначенного лишь для иудеев. Итак, пусть Маркион предъявит дары[1992] своего бога: каких- нибудь пророков, которые, однако, говорили бы не в соответствии с человеческим чувством, но в соответствии с Божьим Духом, которые бы и будущее предвещали, и делали явным скрытое в сердце;[1993] пусть lt;Маркионgt; явит какой-нибудь псалом,[1994] какое-нибудь видение, какую-нибудь молитву, но только духовную, в экстазе, т. е. в безумии, если lt;к этомуgt; было прибавлено и истолкование языка;

пусть докажет мне, что пророчествует у него также и женщина[1995] из его знаменитых отличающихся святостью великих жен;[1996] скажу: если все это мною будет представлено с большей легкостью согласующимся, конечно, с правилами, установлениями и наставлениями Творца, то, без сомнения, и Христос, и Дух, и апостол будут принадлежать моему Богу. Желающий запросить мое официальное заявление lt;об этомgt; получает его.
<< | >>
Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010 {original}

Еще по теме Глава 8 О              поведении в церкви мужчин и женщин и о духовных дарах (/ Kop. Гл. 11—14):

  1. МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ
  2. Мужчина и женщина: истории истинной любви
  3. ДРУГАЯ СТОРОНА ЭПИДЕМИИ: ЖЕНЩИНЫ И МУЖЧИНЫ
  4. Роли мужчины и женщины в семье
  5. ПОЛИТИКА И ТЕНДЕР ГЛАЗАМИ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН
  6. МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА И ОСТАЛЬНЫЕ
  7. 210. О ЛЮБВИ И СЕКСЕ, О МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ 3IN VIVO 51
  8. О наказании мужчины, имеаиего связь с женщиной в период ее нечистоты
  9. Кенида — ни мужчина, ни женщина — и Нептун53
  10. ЧАСТЬ III. ЖЕНЩИНА. МУЖЧИНА. СЕМЬЯ
  11. Искупление за прелюбодеяние с женщиной легкого поведения
  12. Глава 5 О              благодати и мире, о Божьей глупости и людской мудрости (/ Kop. I: 3,18—31)
  13. 1. Еще нет полного признаниявсего духовного наследия Восточной Церкви
  14. Н. Хамитов. ФИЛОСОФИЯ и психология ПОЛА Книга 1 ОДИНОЧЕСТВО ЖЕНСКОЕ И МУЖСКОЕ Книга 2 ЛЮДИ ТОСКИ И ЛЮДИ СКУКИ Тайна одиночества и совместимости мужчины и женщины, 2001
  15. Глава 26. Поведение людей в правовой сфере. Правомерное поведение. Правонарушение
  16. sssn По мере развития человечества его совокупный духовный опыт постоянно обогащается, и в каждую последующую эпоху человек стоит перед все более сложным выбором духовных ориентиров. Ситуация в особенности усложняется в связи с тем, что дифференциация духовного опыта сопровождается его фрагмен- таризацией, когда человек под давлением социокультурных установок, духовных интуиций и личного духовного опыта выхватывает лишь отдельные стороны и проявления духовной реальности, поэтому для одн
  17. § 4. «Власть империи вовсе не зависит от Церкви» (кризис идеи политического господства Церкви)