Глава 5 О благодати и мире, о Божьей глупости и людской мудрости (/ Kop. I: 3,18—31)

I. lt;Моеgt; введение к предшествующему Посланию так направило lt;исследованиеgt;, что я не рассматривал lt;Павловоgt; вступление к нему, будучи уверенным, что и в другом месте смогу рассмотреть его, обычное, разумеется, lt;для Павлаgt; и одно и то же во всех Посланиях.

Я не говорю о том, что он обращается к тем, к которым пишет, не со словами приветствия, а со словами: Благодать и мир:[1819] что ему, ниспровергателю иудаизма, до все еще сохраняющегося иудейского обычая? Действительно, и сегодня иудеи обращаются lt;друг к другуgt;, желая мира, и прежде в Писании так приветствовали, — но я понимаю, что он своим служением подтверждал предве- щенное Творцом: Как своевременны ноги благовествующих благо, благовествующих мир.[1820] 2. Ведь он благовествует мир добра, т. е.

благодати Божьей,[1821] о необходимости предпочитать этот мир[1822] он знал. Так как он, возвещая это (благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса,[1823] пользуется обычными речениями, соответствующими также и нашему таинству lt;верыgt;, то я думаю, что можно понять, о каком Боге Отце и Господе Иисусе идет речь, лишь из особенностей lt; благодати и мираgt;: кому lt;из богов gt; они более соответствуют. 3. Во-первых, я заявляю, что Отцом и Богом[1824] должен быть признан не кто иной, как Творец и Устроитель и человека, и вселенной; затем, что Отцу из-за lt;Егоgt; власти дается также имя Господа, которое через Отца получает и Сын; наконец, что благодать и мир принадлежат не только Тому, Кем они предвещались, но lt;иgt;° Тому, Кто был оскорблен. Ибо и прощение[1825] бывает лишь при наличии оскорбления, и мир бывает лишь при наличии войны. 4. Ho и lt;еврейскийgt; народ — из-за нарушения предписаний, — и весь человеческий род — из-за пренебрежения к природе[1826] — согрешил и восстал против Творца. Бог же Маркиона не мог быть оскорбленным и потому, что он неизвестен, и потому, что он не умеет гневаться. Следовательно, какое прощение lt; может исходитьgt; от того, кто не был оскорблен? Какой мир — от того, против кого не восставали? 5. lt;Апостолgt; говорит, что крест Христа — глупость для обреченных гибели, но сила и мудрость Божья для наследующих спасение,[1827] и, чтобы показать, из чего это следует, прибавляет: Ибо написано:

Погублю мудрость мудрых и разумение разумных сделаю тщетным..[1828] Если эти слова принадлежат Творцу и относятся к рассматриваемому в качестве глупости делу креста,[1829] то и крест — а через крест и Христос — будут относиться к Творцу, Которым было предвещено то, что относится к кресту. 6. Или, если Творец в качестве завистника для того отнял мудрость, чтобы крест Христа, т. е. Его противника, считался за глупость, то каким образом Творец может возвестить что-либо насчет креста Христа, который Ему не принадлежал, о котором Он, когда предсказывал, не знал? Да и почему у наидобрейшего бога,[1830] изобилующего милосердием, одни получают спасение, веруя, что крест является силой и мудростью Божьей, другие, у которых крест Христа считается глупостью, — погибель? Если же это не так, то lt;делом gt; Творца[1831] будет наказание потерей мудрости и разумения за некое оскорбление, lt;нанесенное Емуgt; и lt;еврейскимgt; народом, и человеческим родом. 7. Это подтвердят следующие слова, когда lt; апостол gt; говорит: Разве Бог не сделал глупой мудрость мира?[1832] А также когда прибавляет здесь, по какой причине lt;Он сделал этоgt;: Так как в Божьей мудрости мир не познал Бога мудростью, Богу было угодно юродством[1833] проповеди спасти верующих7 Ho прежде я буду рассуждать о мире, поскольку наиболее остроумные еретики здесь более, чем в другом месте, истолковывают мир как господина мира, мы же понимаем lt;под миромgt; пребывающего в мире человека, учитывая простой способ словесного выражения человеческой мысли, когда то, что содержит, мы чаще употребляем вместо того, что содержится: «цирк

воскликнул», «форум высказался» и «базилика зашумела», т.

е. воскликнули, высказались и зашумелиgt; те lt;людиgt;, которые находились в этих местах. Следовательно, так как человек, а не Бог мира не познал Бога в мудрости, в которой[1834] должен был познать, и иудеи в мудрости Писаний, и весь lt;человеческий gt; род в мудрости дел, то Тот же Бог, Который мудростью lt;в мудростиgt; Своей не был узнан, решил людскую мудрость сокрушить глупостью, спасая каждого, кто уверовал в юродивую проповедь креста.[1835] 8. Ибо иудеи желают знамений, lt;иудеи,gt; которые уже должны были увериться в Боге, и эллины ищут мудрость,[1836] lt;эллины,gt; которые воздвигают свою, а не Божью мудрость. Впрочем, если бы проповедовался новый бог, в чем погрешили бы иудеи, желающие знамений, которым бы они поверили, или эллины, гоняющиеся за мудростью, на которую бы они полагались больше? Таким образом, и сам факт воздаяния и иудеям, и эллинам с очевидностью показывает Ревнителем и Судией Бога, Который возмездием, присущим Ревнителю и Судие, сделал глупой мудрость мира. А если тяжба происходит от Того, Чьи Писания используются, то, стало быть, апостол, рассуждая о непонятом Творце, учит, разумеется, необходимости понимать Творца.[1837] 9. Даже то, что он провозглашает Христа соблазном для иудеев,[1838] подтверждает пророчество о Нем Творца, говорящего через Исаию: Вот, Я положил в Сионе камень преткновения и скалу соблазна.[1839] «Скалой же был Христос»,[1840]—даже Маркион сохраняет lt;эти слова gt;. Что же есть то глупое Божье, что мудрее людей, если не крест и смерть Божья? Что есть то немощное Божье, что

сильнее людей,[1841] если не рождение и плоть Божья? Впрочем, если Христос не рожден от Девы и не образован из плоти и вследствие этого не претерпел в действительности ни распятие, ни смерть, то ничего в Нем не было глупого и немощного, и уже не глупое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрое, и не немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и не низкое, ничтожное и презренное, которое не существует[1842] т. е. то, которое не существует в действительности, чтобы посрамить то, что существует[1843]!, е. то, которое существует в действительности. Ибо из установленного Богом нет ничего действительно малого, незнатного и презренного,[1844] но таковым является установленное человеком. У Творца же еще древние дела могут быть сочтены глупостью, немощью, низостью, незначительностью и презренностью. 10. Что глупее, что немощнее, чем Божье требование кровавых жертвоприношений и чадящих всесожжений?[1845] Что немощнее, чем очищение чаш[1846] и лож?[1847] Что позорнее, чем дополнительное бесчестье[1848] для уже пристыженной плоти?[1849] Что столь же низко, как назначение возмездия, равного по силе преступлению?[1850] Что столь же презренно, как ограничения в пище?[1851] Насколько мне известно, любой еретик осмеивает весь Вет

хий Завет. Ибо глупое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрое,1 — богМаркиона lt;не сделалgt; ничего подобного, ибо он не стремится обличать противоположное противоположным — дабы не хвалилась никакая плоть, чтобы, как написано, кто хвалится, хвалился в Боге} В каком? Конечно, в Том, Который предписал это. Если только Творец не предписал нам хвалиться в боге Маркиона.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 5 О благодати и мире, о Божьей глупости и людской мудрости (/ Kop. I: 3,18—31):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -