Глава 7 Замечания по поводу отдельных мест из 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й, 9-й и 10-й глав I Послания к Коринфянам

И осветит сокрытое во мраке[1893] — конечно, через Христа — Тот, Кто обещал, что Христос станет светом для язычников,[1894] и Кто[1895] назвал Самого Себя светильником, испытывающим почки и сердца.[1896] ОтТого будет и похвала каждому,[1897] от Кого и противоположное похвале, как от Судии.

«Конечно, — говоришь ты, — он (апостол) хотя бы здесь под “миром” понимает Бога мира, заявляя: Мы сделались зрелищем для мира, и для ангелов, и для людей,[1898] — ибо, если бы словом мир он обозначил людей мира, он не упомянул бы после и людей». Наоборот, чтобы ты не мог так рассуждать, провидение Святого Духа показало, какой смысл апостол вложил в слова: Мы сделались зрелищем для мира: для ангелов, которые служат миру, и для людей, которым они служат. 2. Побоялся, надо думать, муж столь великой твердости, чтобы не сказать, Святой Дух, особенно обращаясь в Послании к сыновьям, которых lt;сей мужgt; породил в Евангелии,[1899] открыто назвать Бога мира, против lt;Которогоgt; он мог бы казаться проповедующим, лишь делая это явно. Я не утверждаю, что lt; апостолу именно gt; в соответствии с Законом Творца[1900] был неприятен человек, имевший жену своего отца[1901] — пусть он последовал правилу народной иlt;лиgt; государственной религии,[1902] — но когда он осуждает его на предание сатане,[1903] оказывается глашатаем Бога, Который осуждает. Неважно и то, какой смысл lt;апостолgt; вложил в слова: На погибель плоти, дабы был спасен дух в день Господень,[1904] — лишь бы он выносил приговор и о гибели плоти, и о спасении духа и, повелевая «устранитьзло из среды»,[1905] напоминал об очень часто звучащем приговоре Творца.[1906] 3. Очистите старую закваску, чтобы вам стать новым тестом, так как вы являетесь опресноками.[1907] Следовательно, опресноки были нашими образами у Творца. Так и: Христос, Пасха наша, был заклан}0 Почему Христос —

Пасха, если Пасха не была образом Христа по сходству спасительной крови агнца и[1908] Христа? Почему к нам и к Христу он применил сравнения с торжествами[1909] Творца, если они не были наши? 4. Отвращая же нас от разврата, lt; апостол gt; делает явным воскресение плоти. Тело, — говорит,— не для разврата, но для Господа, и Господь для тела[1910] — «как храм для Бога и Бог для храма».[1911] Стало быть, храм погибнет для Бога и Бог для храма? Однако ты видишь: lt;Того,gt; Которого Бог[1912] воскресил и lt; Который gt; воскресит нас,[1913] lt;Онgt; воскресил также в теле, ибо тело для Господа и Господь для тела. И хорошо, что он прибавляет: Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христа?[1914] Что скажет еретик? Члены Христа, которые уже нам не принадлежат,[1915] не воскреснут? Ибо мы куплены за большую цену.[1916] 5. Ясно, что цена отсутствовала, если Христос был призраком и не владел никаким телесным имуществом, которым бы Он рассчитался за наши тела. Следовательно, и Христос обладал тем, что дает возможность нас выкупить, и — если Он за нечто великое выкупил эти тела, в отношении которых нельзя допускать[1917] разврат как в отношении уже Христовых, а не наших членов — Он, конечно, сохранит для Себя целым то, что приобрел за большую плату. И как теперь мы прославим Бога, как мы будем носить Его в теле,[1918] которому
предстоит погибнуть? 6. Пришло время начать спор о браке, который Маркион запрещает с большим упорством, чем апостол. Ибо апостол, даже если он отдает предпочтение благу воздержания, однако допускает заключение брака и пользование его плодами и скорее советует оставаться в браке, чем разводиться.[1919] Действительно, Христос запрещает развод,[1920] Моисей же разрешает:[1921] Маркион, лишая всех форм сожительства lt;своихgt; верных — ведь не имеет значения, как обстоит дело с его новообращенными, — предписывая развод прежде брака, чьей воле следует: Моисея или Христа? 7. Ho и апостол,[1922] предписывая женщине не уходить от мужа или, если она ушла, оставаться безбрачной или же примириться с мужем,[1923] и развод допустил, не исключив его полностью, и брак одобрил, запретив сначала его расторгать и пожелав восстановить случайно расторгнутый. А какие lt;апостолgt; приводит основания для воздержания? 8. Ибо время сокращено.[1924] А я-то подумал: «Ибо в Христе lt;пребы- ваетgt; иной бог». И, однако, отТого происходит сокращение времени, от Кого будет и то, что соответствует сокращению. Никто не поступает в соответствии с чужим временем. Ничтожным, Маркион, ты делаешь своего бога, которого в чем-то ограничивает время Творца. Конечно, предписывая, что только в Господе следует выходить замуж/ дабы никто из верных не заключал брак с язычником, lt; апостол gt;
поддерживает Закон Творца, запрещающего браки с иноплеменниками.[1925] 9.

Ho хотя и есть те, которые называются богами, или на небесах, или на земле,[1926] — ясно, что он подразумевает: не то, что они якобы действительно есть lt;богиgt;, но lt;он сказал так,gt; потому что есть те, которые так называются, хотя они не есть lt;богиgt;. Ведь он начал с идолов, намереваясь рассуждать об идоложертвенном: Мы знаем, что идол — ничто.[1927] Ho даже Маркион не отрицает, что Творец — Бог. Следовательно, не может казаться, что апостол поместил Творца среди тех, которые называются богами, но, однако, не являются ими, так как, даже если бы они ими были, у нас был бы один Бог-Отец, от Которого всё.[1928] lt;От Кого у нас всё gt;, если не от Того, Кому всё принадлежит? Что же это? Об этом тебе было сказано выше: Всё ваше есть, Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее.[1929]10. Тем основательнее он делает Богом всего Творца, от Которого и мир, и жизнь, и смерть, не могущие принадлежать иному богу. От Него, следовательно, среди прочего и Христос. Уча, что каждый должен жить в достатке своим трудом,[1930] он предпослал примеры[1931] воинов, пастухов, крестьян, но не было в них[1932] божественной убедительности. Тогда он против воли ссылается на Закон Творца, который ниспровергал[1933] — ведь у него не было ничего подобного от его бога, — и говорит: Молотящему быку не завязывай рот,[1934] — и добавляет:

Неужели для Господа важны быки?[1935] *** благосклонного[1936] ради людей даже по отношению к быкам? Ибо это написано, — говорит, — ради нас? 11. Следовательно, lt;апостолgt;, говоря: Ибо это написано ради нас, — подтвердил, как мы считаем, иносказательность Закона и его покровительство живущим по Евангелию, и вследствие этого — принадлежность проповедников Евангелия не Кому иному, как Тому, Кому принадлежит и предвидевший их Закон. Ho апостол gt; не пожелал воспользоваться силой Закона, так как предпочел работать даром.[1937] Это он отнес к своей славе, отрицая, что кто- нибудь уничтожит ее,[1938] а не к ниспровержению Закона, дальнейшее использование которого кем-либо другим он одобрил. 12. Ho вот, слепой Маркион преткнулся о скалу,[1939] из которой пили в пустыне отцы наши J Ведь если той скалой был Христос[1940] — конечно, принадлежащий Tворцу, Которому принадлежал и народ, — то для чего lt;апостолуgt; было толковать образ чуждого таинства? He для утверждения ли того, что древние lt;деянияgt; символизировали происхождение Христа от этого народа? В самом деле, собираясь изложить дальнейшую судьбу народа, lt;апостол gt; предпосылает: Ho эти вещи сделались примерами для нас? 13. Скажи мне, были ли они даны людям в качестве примеров иного и притом неизвестного бога Творцом, или иной бог позаимствовал примеры у чуждого и притом враждебного Бога? Пугает ли меня lt;бог Маркионаgt; в своих интересах с помощью того, что[1941] он лишает моей веры, lt;илиgt;[1942] lt;егоgt; Противник (т. е. Творец) сделает меня более близким к нему? Если я теперь согрешу так же, как и lt;еврейскийgt; народ,[1943] претерплю ли то же самое или нет? Ho если не то же самое, то напрасно предлагает мне бояться того, что я не испытаю. Претерплю же я со стороны кого? Если со стороны Творца, то lt;претерплю ли я то,gt;[1944] чем Он обычно карает? И как может быть, чтобы Он наказывал согрешившего против Своего соперника, а не оказывал ему, напротив, поддержку, будучи Бо- гом-Ревнителем? Если со стороны того бога, — но он не умеет наказывать. Таким образом, все это предложение апостола оказывается лишенным всякого смысла, если оно не для *[1945] учения Творца. 14. Наконец, и заключение у апостола соответствует его вступлению: Каким же образом это произошло с ними, было написано для предостережения нам, при которых пришло завершение веков.[1946]

О, Творец, уже предвидящий чуждых lt;Емуgt; христиан и увещевающий их! Я пропускаю теперь подобное тому, о чем уже шла речь ранее; некоторое же рассмотрю вкратце. Великое доказательство в пользу другого бога — разрешение вкушать все продукты вопреки Закону![1947] Словно и мы сами не признаём, что бремена Закона сняты, но lt;снятыgt; Тем, Кто их возложил, Кто пообещал обновление. Так и Тот, Кто изъял lt;из употребления определенную^ пищу, возвратил
предоставленное Им изначально.[1948] Впрочем, если бы существовал некий иной бог, ниспровергатель нашего Бога, то он прежде всего запретил бы своим lt; последователям gt; питаться из запасов lt;сво- егоgt; Противника.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 7 Замечания по поводу отдельных мест из 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й, 9-й и 10-й глав I Послания к Коринфянам:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -