<<
>>

МУСКУЛИНОИД: РЕЖИМ ДИУРНА

Типология Жильбера Дюрана еще больше уточняет структуру коллективного бессознательного и позволяет установить соотношения между стратегиями пола в индивидуации и в социальных структурах.
Социология глубин сводит эти процессы воедино. Мужской пол в самом широком смысле — и как социальный гендер, и как психический образ анимуса у женщин — может быть сведен к одной общей социально-психологической или структурной фигуре — к мускулиноиду. Мускулиноид — набор социальных и психологических свойств, которые в разной мере и в разных комбинациях встречаются в бесчисленных аспектах культуры и природы (предопределенной культурой). Мускулиноид — это: • вирильное, активное начало; • волевой импульс; • силовое давление; • развертывание вертикальных соответствий и оппозиций; • экспансия; • агрессия; • энергичность; • разрыв; • жесткое противопоставление одного другому. Мускулиноид — это фигура, воплощающая в себе принцип диурна, героический архетип, различающее начало. В социуме он соответствует мужскому гендеру как фундаментальному нормативу, образцу, эталону или стандарту, по которому выстраиваются все социальные структуры. В психическом мире эта же фигура соответствует: • быстроте и интенсивности восприятия, чувств, переживаний; • упорядоченности восприятия и оценки; • собранности и сконцентрированности; • воле, растянутой вокруг прямой оси; • структурированному желанию; • стремлению повелевать и организовывать. Вводя фигуру мускулиноида, мы максимально абстрагируемся от анатомических мужчин или от тех, кого мы привыкли называть «мужчинами». Анатомический пол — это малая толика мускулиноидности, далеко не гарантирующая освоения даже части содержания этой фигуры. Мускулиноидность кристаллизуется и усваивается по мере социализации в пространстве мужского гендера и поэтому является не данностью, но заданием. Отсюда выражение «он стал мужчиной», понимаемое, правда, сегодня в бытовой речи в узком смысле, но косвенно указывающее на статус мужчины, зависящий от совершения определенных (социальных) действий — «стал мужчиной», но «мог бы и не стать».
В традиционном обществе «стать мужчиной» означало пройти обряд инициации и получить право жениться, полноценно участвовать в делах сообщества, владеть имуществом и т. д. Не прошедший инициации «не становился мужчиной» и не был им с точки зрения гендера. В отношении рабов, чья гендерная природа часто отрицалась, сплошь и рядом практиковалась операция кастрации; рабы-евнухи, прошедшие демаскулинизацию, представляют собой типичную фигуру древних обществ — как пример того, что мужчина может перестать быть мужчиной, утратив в первую очередь социальный гендер, а затем уже и соответствующие органы. Жрецы культа Великой Матери, так называемые галлусы (петухи — лат.), также отказывались (но по другим, религиозным соображениям) от мускулиноидности — анатомической, религиозной, социальной. Еще более очевидна отвлеченная природа мускулиноида в том случае, если мы примем юнгианскую идею об анимусе. Здесь мускулиноид становится формой женской души, воплощающей в себе свойства, обратные структуре женского Эго. В обоих случаях, и как социальный норматив, и как фиксация женской грезы о своей противоположности, спроецированной на коллективное бессознательное, мускулиноид — это вполне конкретный, четко конституированный архетип, в огромной степени влияющий на все процессы, протекающие в душе человека и в обществе. Здесь вполне уместно говорить о «метафизике пола»429 или о «мужском начале», взятом в качестве самостоятельной и самодостаточной категории, которая может находиться в самых разных отношениях (подчас противоречивых или диалектических) с полом анатомическим и социальным. В типологии Дюрана мускулиноид — это предельная концентрация диурна в его чистом виде. Соответственно, все разбиравшиеся нами в предыдущих разделах проявления диурна могут быть связаны с мускулиноидностью или мужским началом в его нормативном значении (гендерно-социальном и психологическом). Мужчина (как мускулиноид) — это: • укрепляющий самотождество и разделяющий объекты внешнего мира; • преданный логосу и логике; • участник активных, агрессивных, наступательных этносов; • жрец солнечно-небесного культа (религия далекого, великого, светлого); • преобразователь хаоса в порядок (космос); • жестко отделяющий, дифференцирующий, одно от другого; • начало, переводящее этнос в народ; • строитель империи; • носитель воли к власти; • творец теллурической культуры. Эти свойства представляют собой константу социума, культуры, психологии, мифа, религии, политического устройства общества. Так мускулиноид проявляется, действует, живет в социальных структурах и в женской душе. 469 Мускулиноид в религиозном контексте может быть символически изображен в виде отца (старца) — таким часто изображают верховного Бога, Ветхого Деньми; в виде молодого мужчины (архетип Аполлона) или в виде младенца (изображения бога-младенца свойственны не только христианской религии, но и некоторым политеистическим культурам — младенец Дионис у греков и т. д.). ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме МУСКУЛИНОИД: РЕЖИМ ДИУРНА:

  1. ЛОГОС КАК ПРОДУКТ РЕЖИМА ДИУРНА
  2. РИТОРИЧЕСКАЯ АНТИТЕЗА В РЕЖИМЕ ДИУРНА
  3. ЗНАЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ РЕЖИМА ДИУРНА ДЛЯ НАУКИ
  4. Режимы и группы внутри имажинэра: диурн/ноктюрн
  5. СОЦИУМ ГОМОЛОГИЧЕН РЕЖИМУ ДИУРНА
  6. ПАССИОНАРНОСТЬ И ДИУРН
  7. ? ДИУРН И СОЦИУМ
  8. НАЦИЯ И ДИУРН
  9. ДИУРН, ЛОГОС И ЭЛИТЫ
  10. НАРОД И ДИУРН
  11. ДИУРН И ГОСПОДСТВО
  12. ЭТАПЫ ДИУРНА: ОТ ЛОГОСА К ЛОГИСТИКЕ
  13. ДИУРН / ГЕРОИЧЕСКИЕ МИФЫ
  14. ГЛАВА 33Правовий режим спеціальних(вільних) економічних зон таспеціальний режим господарювання
  15. Форма политического и государственного режимов и их разновидности 2.5.1. Понятие «государственный режим»
  16. ГЛАВА VI. ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЖИМЫ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ § 1. ПОНЯТИЕ ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕЖИМА
  17. 1. Общие черты правового режима природных объектов Под правовым режимом природных объектов понимается совокупность правовых методов и мер регулирования общественных отношений по поводу земли, недр, вод, других природных богатств как объектов собственности, пользования и охраны.
  18. ЭТНОС И РЕЖИМЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
  19. РЕЖИМЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В РЕЛИГИИ
  20. РЕЖИМЫ ВООБРАЖЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ