Симметрично мускулиноиду можно выделить фигуру феминоида, то есть фигуру, в которой сосредоточены чистые свойства женского начала. По Дюрану, можно выделить два типа феминоидов — один связан с мистическим ноктюрном, другой — с драматическим.
Феминоидпервого типа (феминоидI) соответствует режиму мистического ноктюрна. Это архетип матери, а в религии — Великой Матери. По закону имманентности, переход от человеческой матери в мезозоне к Великой Матери в религии, обобщающей свойства мира, находящегося и «здесь» и «там», чрезвычайно прост и естественен. Более того, мать и есть синоним имманентности. Отсюда устойчивое выражение «мать-земля». Земля, с одной стороны, есть главное свойство того, что дано человеку непосредственно, в виде ощутимых вещей, но с другой — того, что всегда по своему объему и по своей природе превосходит все данное, уводя сознание в сторону бесконечных новых возможностей. Земля — одновременно родная, близкая и огромная, всеохватывающая, вселенская, мировая. Точно такими же свойствами обладает мать. Она конкретна и близка, но при этом первична (была до рождения и породила рожденное), может внушать священный трепет и ужас своим нежным полновластием, заботой или безразличием. Через мать ребенок познает мир в его целом и в его конкретных фрагментах. Материнский феминоид воплощает в себе следующие свойства: • первичность, предшествование; • нерасчлененность, всеединство, «склеивание» всего со всем; • мягкость, нега; • пластичность, гибкость, текучесть; • сытость, иногда обжорство; • урожай, плоды земные; • хтоническая культура; • расслабленность, спокойствие; • мир, умиротворение, миротворчество; • равенство, дружба; • массы, низшие слои общества; • миниатюризация; • обладание и наличие предметно оформленных вещей. Феминоид I связан с культами земли, воды и Луны, с женскими богинями (кроме богинь мускулиноидов, таких как Афина Паллада, Гестия и т. д.), с ночью, сном и т. д. Феминоид I — это социальная модель и психическая фигура.
В качестве социальной модели она воплощает себе роль женщины в семейных отношениях — деторождение, хозяйство, дом, — но в то же время она соответствует одному из регистров анимы (мужскойдуши). В этом случае мы еще более отчетливо видим несовпадение таких понятий, как гендер, мускулиноид/феминоидили animus/anima, с представлениями об анатомическом поле. Код материнского феминиода может распространяться на: • отдельные общества с феминоидными признаками (таковы, например, ваны в германской мифологии; много феминоидных черт в славянской, финской, кельтской культурах); • низшие социальные слои (практически любого общества); • типы религий или религиозных культов (фракийская Кибела, египетская Исида, каменные бабы древних евразийских этносов и т. д.); 470 • продукты, артефакты и социальные структуры хтонических культур; • жизнедеятельность, связанную с производством продуктов питания и материальных благ; • одну из возможных форм конфигурации мужской души — анимы. Очевидно, что в таком значении феминоидность I намного превышает собственно женский пол, так как может включать в себя роли и занятия, в большинстве обществ связанные с мужским трудом — производством, экономикой в целом, накоплением богатств. Кроме того, низшие слои любого общества почти в равной степени состоят из мужчин и женщин, но находятся в целом под знаком ноктюр- нической феминоидности I. Доминация материнской анимы при патологическом развитии может превратить в законченного феминоида I и анатомического мужчину, формально принадлежащего к элите. Часто падение династий и политических режимов было связано именно с этим. В фигуре последнего русского царя Николая Второго мы сталкиваемся как раз с таким случаем. Его мужская царственная диурническая воля была блокирована материнской анимой, склонной к покою, миролюбию и гармонии, катастрофический результат чего для Российской империи не замедлил сказаться. ?