у ЦЗИН » [1]

«У цзин» [1] — «Военный канон», сокр. от «У цзин ци шу» — «Семикнижие военного канона». Свод кит. классических книг по теории воєнного искусства, окончательно определившийся в XI в.: «Лютао» («Шесть планов»), «Сунь-цзы [бин фа]» («Сунь-цзы [о военном искусстве]»; см, Сунь-цзы), «У-цзы [бин фа]» («У-цзы [о военном искусстве|»), «Сыма фа» («Правила Сыма»), «Сань люэ» («Три стратегии»), «Вэй Ляо-цзы», «Ли Вэй-гун вэиь дуй» («Диалоги Ли Вэй-гуна»).

См. также Бин-цзя.
А. Г. Юркевич
У ЧЖУН СИН
У чжун син — «пять природ», др. назв. у сын, у шэн чжун сын. Буд. термин, выражающий базовое понятие в философии йогачаров и школе кит. буд. фасян (см. Фасян-цзун). Представления о «пяти природах» отражали соте- риологич. концепцию адептов йогачары и фасян-цзун, к-рую можно считать переходной от узкого пути спасения хинаяны к широкому пути махаяны: концепция хинаяны предполагала, что не каждый может достичь спасения, а махаянская концепция гарантировала спасение каждому. В учении о «пяти природах» были расширены возможности достижения нирваны (см. Непань) для всех живых существ, но на эту возможность все же накладывались определ. ограничения. Согласно этому учению, все живые существа делятся на пять видов: 1) пуса дин син — природа к-рых соответствует бодхисаттве; 2) ду цзюэ дин син — природа к-рых соответствует пратьека- будде; 3) шэн вэнь дин син — природа к-рых соответствует щраваке; 4) сань шэн бу дин син — природа к-рых не соответствует «трем колесницам»; 5) у син ю цин — не имеющие природы, но имеющие чувственное восприятие. Первые три вида объединяются под названием сань шэн («три колесницы»), любой обладатель природы сань шэн может достичь состояния будды. Обладателям четвертого вида не гарантировано спасение, но они располагают «семенами» (чжун цзы) первых трех природ и в перспективе могут достичь благоприятных перерождений. Существа, не имеющие природы, но имеющие чувственное восприятие считаются погрязшими в море страданий, рождений и смертей. Они имеют возможность переродиться в образе человека, но никогда не смогут обрести состояние будды.
** Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосиб., 1995; Хуан Чань-хуа. Фо-изяо гэ изун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Chen K.K.S. Buddhism in China: A Historical Survey. Princ., 1964; Taka- kusuj. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1956.
A.K. Хабдаева
Учение о сокровенном см. Сюань-сюэ
Учение о символах и числах см. Сяншучжи-сюэ
Учение о бессмертии см. Сянь-сюэ
философии. М., 1994; Рубин В.А. Концепции у-син и инь-ян // Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. Избранные труды. М., 1996, с. 144-158.
А.Е. Лукьянов

«У цзин» [2] — «Пять канонов», «Пятиканоние», «Пятикнижие». Появившееся в период правления У-ди (140—87 до н.э.), императора дин. Зап. Хань (206 до н.э. — 8 н.э.), обозначение пяти конф. канонических книг: «Ши цзин» («Канон песен»), «Шу цзин» («Канон [исторических] писаний»), «Ли цзи» («Записки о правилах благопристойности»), «Чжоу и» («Чжоуские перемены»), «Чунь цю» («Вёсны и осени»).
AS. Юркевич

«У-цзы», или «У-цзы [бин фа]» — «У-цзы [о военном искусстве]». Один из основополагающих трактатов древнекит. филос. школы бин-цзя, автором к-рого считается У Ци (IV в. до н.э.), гос. деятель, полководец и мыслитель, один из основоположников теории и практики легизма. По его инициативе в царстве Чу были проведены реформы, направленные на усиление единона- чальной централизов. власти и укрепление военной мощи. После смерти чус- кого правителя Дао-вана У Ци был убит аристократами, нововведения упразднены, в результате царство пришло в упадок.
Причину слабости гос-ва У Ци усматривал в том, что «министры слишком влиятельны, удельных владетелей слишком много». Полагал, что правление должно основываться «на ясных законах и строгих указах», к-рые «опираются на сильное войско». В библиографич. разд. «Хань шу» (I в.) упоминается трактат «У Ци» из 48 пяией (глав), ныне утраченный. Дошедшие до настоящего времени шесть глав — «У-цзы [бин фа]» написаны, видимо, последователями мыслителя; по другой версии, совр. текст аутентичен.
* У-цзы / Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1957: Конрад И.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве / Пер. и коммент. М., 1958; У цзин. Семь военных канонов Китая / Пер. с англ. Р.В. Котенко. СПб., 2001, с. 235-280; Китайская военная стратегия. М., 2002, с. 212—286.
AS. Юркевич

У юнь (санскр. панча-скандха), доел, «пять куч», «пять скоплений» (др. назв.: у инь, у чжун). Одна из важнейших категорий учения буддизма о психич. деятельности. Отрицая существование единой, субстанциальной индивид, души, буддизм рассматривает личность как структурно упорядоченную комбинацию дхарм (см. Фа [1|, разд. 2), распределяющихся по пяти осн. группам (скандха, юнь [2]). Совокупность пяти скандх создает, по буд. представлениям, эмпирич. личность. В учении хинаяны, трактующем «человеч. „я"» (найратмья, жэнь во) как иллюзорное временное соединение скандх, этот постулат воплотился в тезисе о «человеч. „не-я"» (пудгала найратмья, жэнь у во: см. У во). Доктрина махаяны отрицала бытийную реальность не только «человеческого „я"», но и самих у юнь, что вырази- лось в концепции «дхарменного „не-я"» (дхарма-найратмья, фа у во). Из пяти скандх первая относится к «материальному» (рупа, сэ); остальные четыре — к «психическому» (нама, синь [1]). Первая скандха состоит из «четырех великих первостихий» (махабхута, сы да): земли, воды, огня и ветра, формирующих человека и материальный мир. Вторая (ведана, шоу [3] — «ощущение») — обусловливает способность ощущать приятное, неприятное и нейтральное. Третья (самджня, сян [5] — «[способность к созданию] образов») — определяет возможность различения и продуцирования чувств и представлений. Четвертая (самскара, син \3] — «действование») — реали- зует потенции направленной на образование и изменение психич. и материальных явлений кармич. (см. Е [lj) деятельности, субъект к-рой характеризуется постоянной изменчивостью. Пятая (виджняна, ши [4] — «сознание») — функция психики, сводящая воедино способность к формированию представлений и «действование», дающая мысленную оценку, собирающая и сохраняющая опыт (см. Ба ши).

Доктрина у юнь, характерная для всех направлений кит.

буддизма, оказала значит, влияние на развитие учений о психич. деятельности и познании в средневек. Китае.
** Игнатович А. Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987. с. 212, 278-279; Ленехов С.Ю. Психологические проблемы в «Хридаясу- тре» // Психологические аспекты буддизма. Новосиб.. 1986; Розен - бере О.О. Проблемы буддийской философии. Пг.. 1918; он же. Труды по буддизму. М., 1991.
А.А. Мослов, Е.А. Торчинов

ФА [1]
•ж
Фа [1]: 1) «закон» («образец», «правило», «метод»); 2) дхарма. 1. «Закон» («образец», «правило», «метод»). Категория кит философии и культуры. В широком смысле означает определяемый деонтологич. нормой образец (прежде всего поведения и действия). В узком смысле — юридич. закон, противостоящий природной «благодати/добродетели» — дэ [1) (ср. дихотомию закона и благодати в христианской традиции), а в социально-правовом аспекте — оппозиционный ритуальной «благопристойности» (ли [2]). У Мо Ди (Vb. до н.э.) фа тянь («небесный образец») — выражаемое Небом (тянь [1]) как высшей безличной силой, обладающей волей, общее правило, к-рое заключается во «всеобщей любви и взаимной выгоде». На этой нравств. норме зиждутся собственно юридич. законы, установленные «совершенномудрыми» (шэн [1]) правителями древности. Значения «образец», «брать за образец» фа [7] имеет также в «Дао дэ цзине» (IV в. до н.э.): «Человек берет за образец {фа [ /]) землю, земля — небо, небо — дао, а дао — само себя». Поздние моисты (см. Мо-цзя) рассматривали фа [7] преимущественно как «метод» — цель, средства, план или порядок действий («то, следуя чему, можно получить результат») и критерий оценки результатов. В более узком значении «метод» — правило получения истинных знаний и способ их применения. Для мыслителей «военной школы» (бин-цзя) фа (/] — универсальное упорядочивающее начало, строй, распорядок жизни об-ва. Близкое значение фа [7] имеет в раннеконф. (см. Конфуцианство) памятниках, напр. в «Ли цзи» (V-II вв. до н.э.). В даос, (см. Даосизм) трактате «Хуан-ди сы цзин» («Четыре канона Желтого императора», ТТ—Т вв. до н.э.) термины фа [7J и дао коррелируют и рассматриваются как взаимообусловленные.

С начала формирования легизма фа | /| стал его гл. категорией, на к-рую опиралась концепция «правления на основе закона» (фа чжи). В «Шан цзюнь шу» (IV в. до н.э.) фа [ 1\ определяется как «то, посредством чего управляют государь и министры»; юридич. законы, сообразные конкр. ситуации, противопоставлены неизменным нормам «благопристойности» (ли [2)), связывающим правителя. Легистские взгляды выражены в отд. пассажах «Гуань-цзы» (III в. до н.э.), где фа [ 1\ назван «тем. что запрещает убийство и разбой», в др. месте — «тем, посредством чего верхи принуждают народ к должному поведению». В «Хань Фэй-цзы» (111 в. до н.э.) «законы» — это Писаные юридич. определения («сборники писаний, в к-рых установлены Чины и учреждения, с тем чтобы упорядочить сто фамилий», т.е. жизнь Народа).

Уже у Сюнь-цзы (1V-III вв. до н.э.) проявилась тенденция к сближению легист- ского закона с конф, ритуальной «благопристойностью»: «нарушение норм благопристойности означает нарушение закона». Эта тенденция получила развитие в эпоху Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) и стала характерной чертой офиц. идеологии имп. Китая. Во II в. конфуцианец-каноновед Чжэн Сюань подытожил синтез конф. и легистских представлений о законе как выражении того обществ, «порядка» (чжи ду), к-рый был создан предками в эпохи Ся (XXIII-XVI вв. до н.э.) и Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.).
* Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / Пер. и коммент. Л.С. Переломова. М., 1968; ** Кобзев Л.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; Переломов Я.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1983; Титаренко М.Я. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985; Cheng Chung-ying. Metaphysics of Tao and Dialectics of Fa: An Evaluation of "Huang-ti Ssu Ching'' in Relations to Lao-tzu and Han Fei and an Analitical Study of Interrelationship of Tao, Fa, Hsing, Ming and Li // JCP. 1983, vol. 10, N° 3.
Л.Г. Юркевич
2. Дхарма. Важнейший термин философии буддизма и его религ. доктрины. Имеет два осн. значения: Закон, учение Будды, истинное учение и элементарная единица психич. жизни и опыта субъекта, проецируемых во внеш. мир. Дхарма рассматривается также как неотличимый от качества его носитель. Вместе с тем она не является субстанцией или монадой, поскольку дхармы постоянно возникают, исчезают и подчинены закону причинной обусловленности {юань ци). Личность представляет собой комбинацию из пяти групп дхарм — скандх (см. У юнь). Из различных классификаций дхарм наиболее существенно деление их на «подверженные бытию» (санскрита дхарма, ю вэй фа), к-рые составляют эмпирич. личность и ее обыденный опыт, и «не подверженные бытию» (асанскрита дхарма, у вэй фа), воплощающие «высшие» с т.зр. буддизма состояния, в частности нирвану (см. Непань). В хинаяне дхармы рассматриваются как элементы истинно- сущего, тогда как махаяна не признает за дхармами качество единиц конечной реальности, утверждая, что они лишены собственной сущности (фа у во; см. У во) и «самобытия» (свабхава, цзы син). Так, философия мадхьямики (см. Саньлунь-цзун) утверждает иллюзорность, относительность существования дхарм, их «пустотность» (шуньята, кун [1]). Философия виджняна- вады (см, Вэйши-цзун) рассматривает дхармы в качестве единиц описания порождающих функций единого субстратного «сознания-сокровищницы» (алайя-виджняна, алайе ши; см. Ба ши). В кит. буд. текстах под дхармами иногда понимаются просто вещи внеш. мира, независимое от сознания и друг друга существование к-рых отрицается.
Буд, учение о дхармах было в определенной степени заимствовано средневек. даосизмом, где фа[1] предстает как Закон, истинное учение (одно из наименований даос, священнослужителей низшего ранга — фа ши, «учитель Закона») и как элемент реальности (см. Ван Сюань-лань).
** Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918; он же. Труды по буддизму. М., 1991, с. 97-111; Рудой В.И. К реконструкции матриц (числовых списков) Абхидхармы // История и культура Центральной Азии. М., 1983; Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 1999, с. 39-45; Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. с. 112-198.
Е.А. Торчинов

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме у ЦЗИН » [1]:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -