ЛЮ сян

Лю Сян, Лю Гэн-шэн, Лю Цзы-чжэн.

77, Ши (совр. уезд Шисянь пров. Цзянсу), — 6 до н.э. Каноновед (см. Цзин-сюэ), библиограф, литератор. Принадлежал к имп. фамилии дин. Хань, потомок чуского правителя Юань-вана в четвертом поколении. Занимал придворные посты, был хранителем имп. библиотеки, имел сановный титул да фу («великий муж»). Отредактировал ряд древних текстов, в т.ч. «Чжань го цэ». Начат состаатение каталога древней и совр. ему лит-ры. Эта работа, продолженная его сыном Лю Синем, была затем положена Бань Гу в основу библиографич. разд. («И вэнь чжи» — «Трактат о литературе и искусствах») «Ханьшу» («История [династии] Хань», I в. н.э.). Жизнеописание Лю Сяна содержится в «Хань шу». Осн. соч. — «Хун фань у син чжуань» («Комментарий к [воплощению учения о] пяти элементах в „Великом плане"» — толкование гл. «Хун фань» «Шу цзина»), «Синь сюй» («Новое введение»), «Шо юань» («Хранилище учений»), библиографич. труд «Бе лу» («Отдельные записи»), «Ле нюй чжуань» («Жизнеописания знаменитых женщин»). Считач необходимым использование в делах управления сведений о добрых и дурных предзнаменованиях (знамениях), содержащихся в конф. канонич. лит-ре. Обилие добрых предзнаменований свидетельствует о «гармонии пневм» (хэ ци; см. Ци [1]) — энергетич- ных материалообразующих субстанций мироздания и, т.о., о благополучии гос-ва, тогда как зловещие предзнаменования говорят о «дисгармонии пневм» (гуай ци) и об угрозе для страны. «Каноническая» (цзин [/]; см. Цзин—вэй) регулярность всех природных процессов выражает «пронизаніюсть» (тун \2\) прошлого и совр. бытия социума общим принципом «должной справедливости» (и [1]). Изучение знамений необходимо для «расчета изменений в жизни нынешнего поколения», дабы правитель мог «затворить врата ко всеобщему безумию и открыть для масс [подданных] верный путь», тем самым «заложив основу Великого равновесия (тай пин)». Выступал против облечения властью недостойных на основании родственных связей. Подвергал критике обычай пышных похорон как показатель морапьной и интеллектуальной де градации.
* Чжао Шань-и. Шо юань шу чжэн («Шо юань» с толкованиями и свидетельствами). Шанхай, 1985; Сян Цзун-лу. Шо юань цзяо чжэн («Шо юань» со сверкой и правкой). Пекин, 1987; Синь сюй. Шо юань. Шанхай, 1990; Ле нюй чжуань / Иллюстр. изд. Чоу Ин-хуй. Пекин, 1991; Ле нюй и чжу («Ле нюй» с пер. и коммент.). Цзинань, 1991; Из книги «Жизнеописания знаменитых женщин» / Пер. Б.Л. Рифтина; Из книги «Новое предуведомление» / Пер. Э.С. Стуловой; Из книги «Сад речений» / Пер. Э.С. Стуловой // Бамбуковые страницы..Антология древнекитайской литературы / Сост. И.С. Лисевича. М., 1994, с. 247-284; ** Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. М., 1970; Синь сюй тун цзянь (Указ. к «Новому введению»). Тайбэй, 1968; Чжань го пэ тун цзянь (Указ. к «Планам сражающихся государств»). Тайбэй. 1968.
ЛЮ ЦЗУН-ЧЖОУ

Лю Цзун-чжоу, Лю Ци-дун, Лю-цзы, прозвища: Нянь-тай, Цзи-шаньсянь-шэн (Наставник с горы Цзи). 1578, Шаньинь (совр. Шаосин пров. Чжэцзян), — 30.07Л645. Философ-неоконфуцианец и гос. деятель, последователь Ван Ян-мина (XV-XVI вв.) и основоположник цзишаньской школы (цзишань- сюэпай, см. Ван Ян-мина школа; Неоконфуцианство). Будучи поздним ребенком, воспитывался дедом по материнской линии и в 23 года получил высшую ученую степень цзинь ши. Однако в связи со смертью матери (1601) смог поступить на службу лишь после традиц. трехлетнего траура в 1604. Начав с должности чиновника в службе имп. посланий (син жэнь), стал в 1621 секретарем в министерстве церемоний, в 1623 — одним из руководителей имп. конюшни И в конце офиц. карьеры достиг в 1636 поста первого зам. министра обществ, работ (гун бу цзо ти лан), а в 1642 — поста главы цензората (цзо ду юй ши). При этом в обшей сложности состоял на службе только шесть с половиной лет, из к-рых активно действовал четыре года, поскольку регулярно увольнялся из-за своей непримиримости ко всякого рода нарушениям норм начиная
А. Г. Юркевич

от коррупции всесильных евнухов и кончая пропагандой христианства (оппонируя влиятельному при дворе немцу-иезуиту Адаму Шаллю). После взятия сев. столицы — Пекина маньчжурами в 1644 Лю Цзун-чжоу, изъявив неизменную преданность обреченной дин. Мин, вновь занял пост гл. цензора в южн. столице — Нанкине. Однако после падения Нанкина и через два дня после взятия Ханчжоу, когда гибель династии стала очевидной, избрал наиболее благопристойный способ уйти из жизни, уморив себя голодом.

Последние минские правители высоко оценили его самоотверженность, присвоив ему посмертные почетные имена Чжун-дуань (Верный и Прямой) и Чжун-чжэн (Верный и Правильный), что было подтверждено и при последующей, маньчж. дин. Цин присвоением в 1776 имени Чжун-цзе (Верный и Несгибаемый) и установлением в 1822 таблички с его именем в храме Конфуция, т.е. включением в конф. (см. Конфуцианство) пантеон. Лю Цзун-чжоу был близок к представителям политико-интеллектуальной Дунлиньской группировки (дунлинь-дан; см. Дунлинь-сюэпай) и читал лекции в Дунлиньской академии (дунлинь шуюань), а также у себя на родине в местечке Цзишань, название к-рого стало его прозвищем и наименованием школы цзи- шань-сюэпай, объединившей его учеников и последователей, среди к-рых виднейшими были Чэнь Цюэ и Хуан Цзун-си.
Самые известные произв. Лю Цзун-чжоу — «Цзи го цэ» («Выверение фиксированных нарушений») и «Чжэн жэнь сяо пу» («Малый реестр освидетельствования людей», 1634) посвящены соответственно классификации нравств. недостатков и людей по их моральным качествам. В 1822 «Полное собр. произв. Учителя Лю» («Лю-цзы цюань шу», 40 из.) издал его ученик Дун Ян, а в 1840 Шэнь Фу-цань дополнительно выпустил в свет «Сочинения, упущенные в „Полном собр. произв. Учителя Лю"» («Лю-цзы цюань шу и бянь», 24 цз.).
В основу своей философии Лю Цзун-чжоу положил требование «бдительности наедине с собой» {шэнь ду), сформулированное как атрибут благородного мужа (цзюнь цзы) в двух первых трактатах конф. «Четверокнижия» — «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» («Срединное и неизменное»). Оно истолковывалось Лю Цзун-чжоу как благоговейное следование своему «коренному сердцу» (бэнь синь), к-рое является также «сердцем наедине с собой» (ду синь), представляющим абс. благо (чжи шань), стоящее над соотносительными добром и злом. Вместе с тем такая позиция совмещалась с отрицанием «знания от рождения» (шэн чжи) и апологией эмпирич. познания, что обосновывалось отказом от деления человеч. природы на рациональную и чувственную: «[индивидуальная] природа (син [1]) — это только [индивидуальная] природа на пневмениой (ци [1]) основе, а что касается [индивидуальной] природы, сообразной принципам (ли [1]) и должной справедливости (и [1]), то она также зиждется на пневменной основе».
В свою очередь, эта антропология опиралась на представление о «пневме» как единой мирообразующей субстанции: «находящееся между небом и землей — это единая пневма (и ци), и только», а «принцип — это принцип, присущий пневме, определенно не предшествующий пневме и не пребывающий вне ее». Все это построение связывалось в «учение (шо) о бдительности наедине с собой» с помощью снимающего противопоставление между объектом и субъектом отождествления «[индивидуальной] природы» с «человеческим сердцем» (жэнь синь)у к-рое оказывается единым с «сердцем Пути-дао» (дао синь), благодаря чему «человек обращается с небом, землей и [всей] тьмой вещей как с единым телом (и ти)»; соединяющие его с миром органы чувств неотделимы от его сердца как психо-морального центра личности, а «труд» (гун-фу [2]; см. ГУн-фу), подразумевающий динамич. нравств. усилия, един с «первосущностью» (бэнь ти), подразумевающей стабильную духовную основу. Согласно этой диалектике, «внутри движения имеется покой, а внутри покоя — движение (см. Дун—цзин), что обусловливает чудесно- утонченное (мяо [/]) совпадение небесных принципов (тяньли), между к-рыми отсутствуют промежутки».

* Лю-цзы цюань шу (Поли, [собр.] произв. учителя Лю [Цзун- чжоу]). [Б.м.], 1822; ** Кобзев A.M. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 401-403; Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2000. с. 142-144; Хуан Цзун-си цюань цзи (Поли. собр. [соч.) Хуан Цзун-си). Т. 1. Ханчжоу, 1985, с. 208-326; Tang Chun-i. Liu Tsung-choirs Doctrine of Moral and Practice and His Critique of Wang Yang-ming // Unfolding of Neo- Confucianism / Ed. by W.Th. de Вагу. N.Y., 1975, p. 305-331; Ти Wei-ming. Subjectivity in Liu Tsung-chou's Philosophical Anthropology // Individualism and Holism: Studies in Confucian and Taoist Values. Ann Arbor, 1985, p. 215-235.
A.M. Кобзев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЛЮ сян:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -