ЦЗИН тянь

# да
Цзин тянь — «колодезные поля», или «колодезные земли» {цзин ди). Одна из основополагающих утопич. концепций социапьно-экономич. устройства, разработанных в конфуцианстве, идеал землевладения и землепользования.

Ее наиболее раннее и полное изложение (возможно, авторство) принадлежит Мэн-цзы (IV—Ш вв. до н.э.), а термин цзин тянь впервые появился в «Гулян чжуани» (И в. до н.э.), коммент. к древнейшей канонич. летописи «Чунь цю» (V в. до н.э.). Согласно Мэн-цзы, в начале эпохи Чжоу (ХІІ/ХІ—III вв. до н.э.) существовала система землепользования цзин ди, основанная на разделении квадратного земельного участка площадью 900 му (со стороной квадрата 1 ли — ок. 477,84 или 497,7 м) на девять равных полей в виде иероглифа # цзин [6] («колодец»); восемь окаймляюших центр полей находились в личном («частном» — сы [/]) пользовании, среднее поле было общинным (гун [2]) и служило для сбора натур, ренты. Каждые 8 крестьянских хоз-в якобы объединялись в поселок (цзин [6]) или автономную общину (сян 13]) иа началах взаимопомощи и взаим. ответственности.
Нек-рые исследователи полагают, что эта система в большой степени основана на историч. реалиях и сомнительны лишь отд. цифровые выкладки Мэн-цзы, к тому же идеализировавшего связанное с этим типом землепользования социальное устройство. Однако ряд построений Мэн-цзы выявляет внеэмпирич., общемировоззренческий и обшеметодологич. статус концепции «колодезных земель». Он связывал ее с идеей «обновления предопределения (мин [1])», приведшего к власти дин. Чжоу в ХІІ/Х1 в. до н.э., а ревлизацию этого проекта — с идеалом «гуманного правления» (жэнь чжэн; см. Жэнь [2]), к-рый требует «[выправления] канонич. межей» (цзин цзе), что должно обеспечить «равномерность колодезных земель» и, т.о., упорядочение натурального жало- ваиья чиновников, исключение злоупотреблений с их стороны («Мэн-цзы», III А, 3). Здесь система цзин тянь прямо проецируется на «канонич.» (цзин [ /]; см. Цзин—вэй) девятиклеточную структуру — обшетеоретич. модель пространства. Это и др. положения Мэн-цзы обнаруживают в системе цзин тянь самый широкий мироописательный смысл. Напр., указывается, что поле в 100 му предназначено для прокормления семьи из восьми человек, т.о., в цзине (сяне) должно быть 64 члена, а таково фундаментальное «нумерологич.» число, или кол-во гексаграмм (см. Сяншучжи-сюэ; Гgt;а [2]; «Чжоу и»); девятеричную схему Мэн-цзы распространил на земли (ди [2]) всего Китая, к-рыс «состоят из девяти квадратов со стороной [каждого] в 1 тыс. ли», а Цзоу Янь (III в. до н.э.) охватил ею всю земную поверхность, состоящую из девяти материков, на одном из к-рых Срединное гос-во (Китай) занимает девятую часть, и т.п. Промежуточные таксоном ич. уровни между площадью Поднебесной и одного «колодца» даны в «Чжоу ли», где говорится о квадратах — «формированиях» (нэн [2]), образованных девятью «колодцами», и «объединениях» (тун [7]) из девяти чэн [2]. Указанные геометрич. схемы и относящиеся к ним числовые величины («нумерологич.» — 3, 9, 8, 64 либо «круглые» — 10, 100, 1000) носят символико-нумерологич. характер.
Система цзин тянь представляет собой конкретизацию общемировоззренческих и общеметодологич. представлений, проекцию универсальной космологич. модели на социально-экономич. и административно-территор. сферу. Ее гл. идея заключается в согласовании человеч. деятельности на земле с естеств. законами, к-рое прежде всего выражается в приведении землеустройства в соответствие со структурой мироздания. Указанные схемы получили большое развитие в эпоху Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.), а концепция цзин тянь в ср. века привлекалась в частности Ван Ань-ши (XI в.), для идеологич. обоснования действий пр-ва по регулированию землевладения, землепользования, налоговой системы или для составления проектов соответствующих реформ.
* Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. М., 1998, с. 83-89 и сл.; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 168-172; ** Васильев Л.С. Проблема цзин тянь // Китай. Япония. История и филология. М., 1961; Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 35-56; Гончаров С.Н. Система «колодезных полей» и «закон о налоге-десятине» в гос-ве Ци (ИЗО-1137 гг.) // XII НК ОГК. Ч. 2. М., 1981; Кобзев A.M. Понятийно-теоретические основы конфуцианской социальной утопии // Китайские социальные утопии. М., 1987; Гу Чунь- фань, М Чжу. Цзин тянь ши и (Разъяснение сомнений [относительно системы] колодезных полей) // Цзинцзи кэсюэ. 1930, N° 3.
A.M. Кобзев

цзин цзи
ш

Цзин цзи — «гармонизация и вспомоществование». Фундамент, понятие традиц. кит. социально-политич. мысли. Первая составная часть бинома — многозначный иероглиф цзин [1] в данном контексте подразумевает упорядочение посредством «основы и утка / канонов и апокрифов» (см. Цзин-вэй), а все сочетание трактуется как стяжение от цзин или цзи у («упорядочение-гармонизация мира и [тем самым] вспомоществование вешам», т.е. всему сущему; см. У [3]). Здесь выражена трактовка любого творчества в традиц.

кит. культуре как некоего подключения к космич. эволюции через личность «совершенно- мудрого» (шэн [1]). Применительно к об-ву этот бином имеет более частное толкование — «упорядочение мира и вспомоществование народу» (цзин ши цзи минь) или «нравам [народа]» (цзи су), где «народ» выступает как неотъемлемая часть всего сущего. Эта трактовка отражает присущий кит. культуре взгляд на политику как искусство природосообразного управления, формирование бинома цзин цзи означало рождение средневекового учения об управлении (гармонизации), основанного гл. обр. на конф. традиции; отсюда возможность перевода цзин цзи как «блага от (знания] канонов». Учение цзин цзи вписывалось в представления об идеале устроения жизни об-ва, поисками к-рого были заняты политич. деятели не только Китая, но и др. стран Дальнего Востока на протяжении многих столетий. В формуле цзин цзи выражена конф. идея необходимости гармонич. взаимодействия правителя и подданных, восходящая к древним представлениям о мироустроительной функции правителя. Учение цзин цзи мыслилось как практич. путь к поддержанию идеалов предков, обеспечивающий достижение социальной гармонии и пресечение хаоса.

Истоки бинома цзин цзи прослеживаются в соч. даоса Гэ Хуна (кон. Ill — IV в.), но в традиц. историографии его появление связывают с Ван Туном (кон. VI — VII в.), к-рый предложил формулировку' цзин цзи чжи дао («путь цзин цзи»), подразумевавшую передачу последующим поколениям конф. ценностей морального порядка. От эпохи к эпохе представления о содержании процесса упорядочения мира менялись. Так, Ли Гоу (XI в.) осуществление идеалов цзин цзи соотнес с необходимостью «обогащения гос-ва, усиления армии, успокоения народа». С этого времени бином цзин цзи обрел устойчивую связь с комплексом проблем, отражающих экономич. воззрения, невычленяемые из единого, целостного знания. Поэтому впоследствии именно данным термином выразили зап. понятие «economy».
В ср. века носителями учения цзин цзи считались прежде всего правители. Вместе с тем ответственными за состояние дел управления полагали себя ученые-администраторы — «таланты, [разумеющие] цзин цзи» (цзин цзи цай). С этой категорией конф. традиция связывает имена Ли Гоу, Фань Чжун-яня, Оуян Сю, Су Ши, Ван Ань-ши (XI в.), Ло Цун-яня (кон. XI —XII в.), Фэн Ци (XVI в.) и др. Упрочению идеалов учения цзин цзи и передаче их будущим поколениям способствовал ин-т экзаменов. Так, в докладе Фань Чжун-яня на высочайшее имя от 1043 бином цзин цзи означает не только теорию и практику управления, связанные с источником социально-этич. и политич. опыта — канонами, но и в узком смысле предметы при сдаче гос. экзаменов на право занятия чиновничьих должностей, предусматривающие овладение конф. мудростью, — сочинения в жанре цэ («план») и лунь («суждения»), В развитие учения цзин цзи в XVII в. возникло «практич. учение об управлении миром» (цзин ши као юн), одним из основоположников к-рого был Гу Янь-у. В XIX в. в числе видных ученых, занимавшихся проблемами цзин цзи, были Хэ Чан- лин и Вэй Юань. В кон. периода правления дин. Цин, в 1898, на гос. экзаменах был введен «особый предмет цзин цзи» (цзин цзи тэ кэ): сдававшие писали сочининения в жанре цэ и луньу а допускались к экзамену те, кто проявил себя на администр. службе.
Спец. сферу традиц. знания обозначил особый жанр кит. историографии — труды, выражающие идеалы учения цзин цзи, своеобразные антологии, впитавшие многовековой опыт кит. культуры управления. В них скомпилированы почерпнутые из самых разнообразных источников материалы, представленные по тематич. принципу. Такие книги рассматривались как систематич. пособия по управлению для императора — Сына Неба, представляя ему в сжатой и доступной форме опыт предшествующих поколений. В совр, кит. яз. бином цзин цзи имеет значение «экономика». Для выражения этого зап. понятия сочетание иероглифов цзин цзи стало применяться после «революции Мэйдзи» (1867-1868) в Японии, а потом и в Китае. Тенденция к восприятию понятия «политэкономия» как «учения о цзин цзи» (цзинцзи- сюэ) утвердилась в нач. XX в. тоже благодара переводам япон. трудов, но применялись и др. термины. Перевод зап. понятия термином цзин цзи, рождавшим у конфуциански образованных ученых ассоциации, связанные со старым значением слова, был вызван отсутствием спец. экономич. терминологии в кит. культуре.
В отличие от англ. термина «economy», к-рый, прежде чем стал обозначением экономич. науки, был неотделим от осмысления собственно экономич. жизни, бином цзин цзи обнимал комплекс единого знания в средневековом Китае, включавший экономич. аспект в качестве частного. Это, напр., дато основание Чан Кай-ши выдвинуть тезис об особой во все времена «политич, экономии Китая», сфера к-рой «много шире сферы зап. экономич. учений».
** Лапи на З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985, с. 24-45 и др.; Чжао Най-туань. Пи шалу (Записи [о том, что[ рассыпано [как] песок. Библиографии, сб.). Т. I. Пекин, 1980.
З.Г. Лапина

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЦЗИН тянь:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -