НУН-ЦЗЯ

ж г
Нун-цзя — «школа аграриев». Одна из десяти филос. школ древнего Китая, впервые перечисленных в трактате Лю Синя (I в. н.э.) «Ци люэ» («Семь сводов») наряду с конфуцианством, мо-цзя, даосизмом, мин-цзя, легизмом, иньян- цзя, цзунхэн-цзя, цза-цзя и сяошо-цзя («школы литераторов»).

В библиографич. разделе «Хань шу» (I в. н.э.) нун-цзя возводится к чиновникам, ответственным за земледелие: они считали сельское хоз-во основой «восьми дел управления», очерченных в гл. «Хун фань» («Великий план») «Шу цзина», т.е. основой упорядочения гос-ва и об-ва. В «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н.э.; см. Мэн-цзы), гл. «Тэн Вэнь-гун» (IILA, 4), говорится о ведущем мыслителе нун-цзя — Сюй Сине (V в. до н.э.), к-рый подвергал критике филос. направления, не ставившие земледелие во главу угла, призывал правителя «вместе с народом возделывать [землю] и [собирать] зерно», т.е. класть в основу управления решение вопросов сельскохозяйств. производства. Агротехнич. опыт нун-ЦЗЯ и взгляды Школы отражены в гл. «Ди юань» («Земледельцы») трактата «Гуань-цзы» CIV—ГЦ вв. до н.э.), главах «Жэнь ди» («Пользование землей»), «Бянь ши» («Ораторы»), «Шэнь ши» («Своевременность») трактата «Люй-ши чунь цю» (III в. до н.э.). Сочинения нун-цзя утрачены.
А. Г. Юркевич

фшт
Орудие см. Ци [2]

Основа и проявление см. Ти-юн
Основа и уток см. Цзин—вэй

ОУЯН ЦЗИН-У Оуян Цзин-у, Оуян Чжэ, прозвище И-хуан да-ши («Великий учитель из Ихуана»).

1871, Ихуан пров. Цзянси, — 1944. Ученый буддист-мирянин. В юности получил конф. образование, впоследствии принял буддизм. В 1895 приехал в Нанкин, где изучал буд. доктрины под руководством Ян Вэнь-хуя, ученого буддиста- мирянина, основателя буд. учебного заведения для мирян. Несколько месяцев учился в Японии, по возвращении на родину преподавай в Высшей педагогич. школе провинций Гуандун и Гуанси, по болезни подат прошение об увольнении. В 1910 продолжил учебу у Ян Вэнь-хуя в Нанкине, в 1922 (или 1920) создаттам свое учебное заведение — Чжина нэй-сюэ юань (Китайский буд. ин-т; Чжина — санскр. Китай, нэй-сюэ — «внутр. учение», одно из обозначений кит. буддистами своей доктрины). После начала Войны сопротивления Японии в 1937 создал отд. Ин-та в Цзянцзине, пров. Сычуань. Осн. соч. — «Цзин-у нэй вай сюэ» («Цзин-у о внутр. и внеш. учениях»).
В 1917 издал в своей ред. и со своим предисл. классич. трактат виджнянавады (см. Вэйши-цзун) «[Юй цзя ши] ди лунь» в 50 цзюанях (свитках). Готовил к изданию свою редакцию «Да цзан цзина» (Трипитаки). Доказывав, что вэйши-цзун и фасян-цзун суть разные школы буддизма, тогда как школы фасян-цзун и фасин- цзун не имеют доктринальных расхождений. Буддизм, по Оуян Цзин-у, не является ни вероучением, ни философией, он представляет собой особую систему жизненных принципов. Пропагандировал путь буддиста в миру, вне монашества. Среди многочисленных его учеников были видные деятели буддизма, известные философы, в т.ч. Сюн Ши-ли.
** Сахирова Е.Ф. Обновленческое движение буддистов Китая на рубеже Х1Х-ХХ веков//XIV НК ОГК. Ч. 3. М., 1983.
А.Г. Юркевыч

ПУ-СЮЭ Пу-сюэ — «учение о естестве», «конкретное учение», «первозданное учение»,

такжехань-сюэ — «ханьское учение». Впервые встречается в «Хань шу» (I в. н.э.), разд. «Жу линь чжуань» («Жизнеописания конфуцианцев»). Оба названия используются в двух основных значениях: 1) традиция лексико-грамматич. и историко-филологич. проработки конф. канонов в русле гл. обр. «школы текстов древних письмен» {гувэньцзин-сюэ) эпохи Хань (кон. Ill в. до н.э. — III в. н.э.) и соответствующие ей особенности идеологии (см.

Цзин-сюэ); 2) идеологич. и филос. направление, зародившееся в XVII в. и апеллирующее к указанной традиции и идеологии как к образцу. Основоположником пу-сюэ эпохи Цин (1644-1911) считается I)" Янь-у, крупнейшими представителями - Янь Жо-цюй, Ху Вэй, Хуй Дун, Дай Чжэнь и др. В период правления императоров Цянь-луна и Цзя-цина (XVII-XVIII вв.) традиции пу-сюэ придерживалось направление каноноведения, известное как «школа [периода правления] Цянь[-луна и) Цзя[-цина]» (цяньцзя-сюэпай).
А. Г. Юркевич

і
f
САНЬ ГАН У ЧАН Сань ган У чан — lt;lt;ТРИ устоя и пять постоянств», сокр. ган чан — «устои и постоянства». Традиц. для конфуцианства обозначение нормативных отношений между гл. социальными ролевыми позициями и нормативных этич. качеств. Словосочетание сань ган («три устоя», «тройственная норма») впервые прозвучало в соч. реформатора раннего конфуцианстваДун Чжун-шу (II в. до н.э.) «Чунь цю фань лу» («Обильные росы „Вёсен и осеней"»), где «три устоя» определялись как атрибуты «пути правителя» (ван дао) и требования, исходящие от Неба (тянь [1]) (гл. «Цзи и»). Истоки этого определения прослеживаются в конф. каноне «Ли цзи» (V—II вв. до н.э.), где говорится, что «устои» (ган, букв. «осн. канат рыболовной сети»), о к-рых заповедапи помнить «совершенномудрые» (шэн [1]) правители древности, — это должные отношения между отцом и сыном, правителем и сановником, мужем и женой (гл. 19).

Словосочетание у чан («пять постоянств») у Дун Чжун-шу обозначало качества «Пути»-дао, над совершенствованием к-рых должен трудиться правитель (ван [/]): «гуманность» (жэнь [2]), «должная справедливость» (и [1J), «этико- ритуальная благопристойность» (ли (2|), «разумность» (чжи [1]), «благонадежность» (синь [2]). Если сочетание сань ган восходило к троичной матрице (ср. триграммы «Чжоу и», триада Небо-Земля-Человек — сань цай и т.п.), то у чан — к пятеричной («пять элементов» — у син). Термин у чан предположительно апеллирует к неким «пяти классич. образцам» (у дянь), «послушания» к-рым требовал конф. канон «Шу цзин» (гл, «Шунь дянь» — «Образцы І' Шуня»). В «Предисловии» («Сюй») к «Шу цзину» эти «образцы», передающие суть «постоянного дао» {чан дао), связывались с содержанием пяти книг, якобы оставленных пятью древними правителями и мудрецами, жившими до эпохи Ся (до XXIII в, до н.э.). Кун Ань-го (I в. до н.э.) определил «пять образцов» как «почитание пяти постоянств» {у чан чжи цзяо); оно реализуется в том, что «отец [руководствуется] должной справедливостью, мать — милосердием, старший брат — дружбой, младший брат — почтительностью, сын — сыновним благочестием». В «Цзо чжуани» (V-IJI вв. до н.э.) аналогичная система принципов поведения определена как проявление дао в человеч. чувствах и основание для классификации видов человеч. «природы» (син [1]) по названиям позиций системы элементов у син (металл, дерево и т.д.). Основоположник неоконф. «учения о принципе» (ли-сюэ) Чжу Си (см. Неоконфуцианство) первым применил словосочетание сань ган у чан как единое понятие: предвечно существующие и неуничтожимые «устои и постоянства» — ган чан («Чжу-цзы юй лэй» — «Высказывания Чжу-цзы, классифицированные по родам», цз. 24), тождественные неизменному «небесному принципу» — тянь ли (см. Ли [1]) («Чжу Вэнь-гун вэнь цзи» — «Собрание произведений IjgjW Чжу — князя Культуры», гл. «Ду да цзи» — «Читая великие записки»).

* Чжунго чжэсюэ ши цзюань (Том по истории китайской философии) // Чжэсюэ да цыдянь (Большой философский словарь). Пекин, 1-ШР 1985, с. 31, 38.
Л. Г. Юркевин

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме НУН-ЦЗЯ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -