«ИНЬ ФУ цзин»

ш
щ
м
«Инь фу цзин» — «Каной тайных знаков» («Книга сокровенных свидетельств»). Один из осн. даос, канонич. текстов. Считался в средневековом даосизме не менее авторитетным, чем «Дао дэ цзин».

«Инь фу цзин» оказал также влияние на формирование неоконфуцианства, один из основоположников к-рого, Чжу Си (XII в.), не только высоко оценил этот памятник, но и прокомментировал его. По традиции авторство приписывается мифич. императору Хуан-ди («Желтый император»), «основателю» кит. цивилизации. Автором заключит, части трактата и первым его комментатором считается легендарный полководец и мудрец Цзян-тай-гун (XII/XI вв. до н.э.). Первое упоминание об «Инь фу цзине» содержится в «Ши цзи» Сыма Цяня (И—I вв. до н.э.). Согласно ему, изучение «Инь фу цзина» позволило древнему дипломату Су Циню обрести высшую гос. мудрость. Совр. текст якобы был найден в горной пещере даосом Ли Цюанем (VIII в.), написавшим комментарий к нему. Не исключено, что Ли Цюань и является его автором.

Осн. содержание этого небольшого (ок. 400 иероглифов) текста, разделенного на три части, посвящено учению о единстве мира, в к-ром все сущее взаимосвязано и каждая вешь существует за счет всего целого, как бы «обкрадывая» его, поэтому «пять элементов» (у син) называются в тексте «пятью ворами» (у цзэй). Мудрец, постигая взаимозависимость всего сущего и используя ее в своих целях, обретает совершенство и бессмертие. Данная установка позволяет рассматривать «Инь фу цзин» как трактат по методологии алхимии и др. видов даос, религ практики (см. Сянь-сюэ). Нек-рые фрагменты «Инь фу цзина» содержат военную лексику, что делает его внешне похожим на соч. по стратегии, однако эта терминология применена для обоснования и описания даос, практики. В собрании даос, текстов «Дао цзан» помимо самого «Инь фу цзина» содержится ок. 20 коммент. к нему, большая часть к-рых относится к периоду дин. Сун (960-1279).
* Маракуев А. В. Инь-фу-цзин — страничка истории китайской философии // Ученые записки Томского гіед. ин-та. Томск, 1946, т. 3.; Иньфу цзин // Торчинов Е.А. Даосизм: опыт сравнительно-религиоведческого описания. СПб., 1993, (переизд. 1998); Иньфу изин / Пер. Е.А. Торчи- нова // Религии Китая / Сост. Е.А. Торчинов. СПб., 2001, с. 97-102; Yin Fu King, or Classic of the Harmony of the Seen and the Unseen // The Texts of Taoism / Tr. by J. Legge. Pt 2. Oxf., 1891, p. 255-264; ** Торчинов Е.А. Даосская философия в памятниках религиозного лаосизма (на матер иamp;че «Иньфу цзина» и «Глав о прозрении истины» Чжан Бо-дуаня) // Социаль- но-философские аспекты критики религии. Л., 1985.
Е.А. Торчинов

ИНЬ-ЯН
it
ш
Инь-ян — одна из пар основополагающих категорий кит. философии, выражающая идею универсальной дуализированное™ мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: темное и светлое, пассивное и активное, мягкое и твердое, внутр. и внеш., нижнее и верхнее, женское и мужское, земное и небесное и т.д. Этимологии, значения инь-ян — теневой и солнечный склоны холма или берега реки.

В «Го юй» (V—III вв. до н.э.) инь-ян впервые представлены как две ипостаси «пневмы» (ци [I]) — соответственно «земная» и «небесная», нарушение порядка взаимодействия к-рых приводит к стихийным бедствиям и смутам. В «Гуань- цзы» (IV—Ш вв. до н.э.) с взаимодействием инь-ян сопряжена смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан-цзы» (IV в. до н.э.) инь-ян связаны с категориями «Дао дэ цзина» «покой» и «движение» (см. Дун—цзин). В традиционной космогонии появление инь—ян знаменует собой первый шаг от недифференцированного («хаотического» — хунь дунь) единства первозданной «пневмы» к многообразию всей «тьмы вещей» (вань у) («Дао дэ цзин»). В процессуальном аспекте главный закон инь-ян — дао, т.е. их взаимопревращение по достижении определенной фазы развития: «одно инь [7], одно ян 17) — это и есть дао» («Чжоу и», «Си цы чжуань», IV в. до н.э.). Наивно-диалектичучредставления отражены и в субстанциальном осмыслении инь—ян: каждое из этих противоположных начал содержит в себе потенцию другого. Т.о., модель инь-ян определяет не только развитие, но и устройство всего сущего в мире. Данный принцип полярной дуализации реализуется на всех уровнях существования объектов: и любая сторона инь [У], и любая сторона ян [7], в свою очередь, делятся на инь-ян и т.д.: «внутри инь [ 1} имеется ян [ /], внутри ян [/] имеется инь | /]» («Хуан-ди нэй цзин», «Су вэнь», цз, 1, гл. 4). Эта теория универсального дуализма сформировалась в сер. I тыс. до н.э. и впервые была систематически изложена в «Чжоу и», где инь-ян названы «двумя образцами» (лян и), рожденными «Великим пределом» (тай цзи), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм (см. Гуа [2]) — прерванной и целой чертами соответственно, Наибольшее развитие она получила в школе инь-ян (иньян-цзя), а Дун Чжун-шу (II в. до н.э.) синтезировал ее с учением о «пяти элементах» (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех филос. и науч. построений. Уже в «Си цы чжуани» действие инь-ян было конкретизировано в ряду понятийных оппозиций, в т.ч. распространявшихся на обществ, и семейные отношения, а Дут? Чжун-шу перенес идею инь-ян также на категории социальной оценки — моральные качества, награды и наказания: «Все дурное исчерпывается в инь [/), все доброе — в ян [7]»; «в ян [1] — высокое начало, в инь [/] — низкое» («Чунь цю фань лу»). Чжоу Дунь-и (XI в.) связал рождение инь-ян с динамикой «движения» и «покоя» собственно «Великого предела» как своего рода программы упорядоченного развития мира. В неоконфуцианстве в целом постулировалась субстанциальность инь—ян, реализующихся в «пневме». Ван Фу-чжи (XVII в.) акцентировал «взаимопроникновение» инь—ян, объясняя им относительную устойчивость субстанциальных образований. Ныне концепция инь-ян продолжает играть важную роль в теории кит. медицины.

* Древнекитайская философия. Т. 1-2. М., 1972—1973, указ.; Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, указ.; ** Завадская Е.В. Тень как философско-эстетическая категория // ТПИЛДВ. М., 1974, с. 47—59; Рубин В.А. Древнекитайская космология и теория фа-цзя; Концепции у-син и инь-ян Ц он же. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999; У Цзинь, Ван Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и». Киев, 2001, с. 179-213; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, указ.; Лю Сюнь-шэн. Иньян-сюэ (Учение об инь-ян). Тайбэй, 1979; Пан Пу. Инь ян у син тань юань (Исследование истоков [концепций] инь-ян и «пяти элементов») // Чжунго шэхуй кэсюэ. 1984. № 3; Graham А.С. Yiri/Yang and the Nature of Correlative Thinking. Singapore, 1986; Lee Jung Young. The Yin-Yang Way of Thinking // Asian Christian Theology: Emerging Themes. Phil., 1980, p. 81-88. См. также лит-ру к ст.: «Чжоу и»; Сяншучжи-сюэ.
иньян-цзя

Иньян-цзя — «школа, [исходящая из категорий] инь—ян». Одна из шести основных филос. школ древнего Китая, ло классификации Сыма Таня и Сыма Цяня («Ши цзи», 11—I вв. до н.э.), специализировавшаяся в натурфилософско- космологич. и оккультно-нумерологич. (см. Сяншучжи-сюэ) проблематике. Время возникновения иньян-цзя и состав ее представителей, видимо первоначально астрономов-астрологов и уроженцев сев.-вост.

приморских царств Ци и Янь, точно не установлены. Не сохранилось ни одного сколько- нибудь развернутого текста этой школы, о ее идеях можно судить лишь по их фрагментарному изложению в «Ши цзи», «Чжоу и», «Люй-ши чунь цю» и нек-рых др. памятниках. Центр, концепции иньян-цзя — универсального дуализма сил инь-ян и цикличности взаимодействий «пяти элементов», или фаз (у син), — легли в основу всей онтологии, космологии и вообше традиц. духовной культуры и науки Китая (в особенности астрономии, медицины и оккультных искусств). Вероятно, до сер. 1 тыс. до н.э. концепции инь-ян и «пяти элементов», выражающие различные классификац. схемы —
А.И. Кобзев

двоичную и пятеричную, развивались в раздельных оккультных традициях — «небесной» (астрономо-астрологич.) и «земной» (мантико-хозяйствен- ной). Во 2-й пол. I тыс. до н.э., обретя филос. статус, эти концепции слились в единое учение, что по традиции считается заслугой единственного известного ныне крупного представителя иньян-цзя — Цзоу Яня (IV—III вв. до н.э.), хотя в сохранившихся свидетельствах о его взглядах нет следов концепции инь-ян. Цзоу Янь распространил концепцию «пяти элементов» на историч. процесс, представляемый кругообразной сменой их главенства в качестве «пяти благодатей» (gt;' дэ). Впервые как единое учение, охватывающее все стороны универсума, концепции инь-ян и «пяти элементов» представлены в философии Дун Чжун-шу (II в. до н.э.), к-рый интегрировал идеи иньян-цзя в конфуцианство, развив и систематизировав т.о. его онтолого- космологич. и методологич. базис. В дальнейшем натурфилософский компонент иньян-цзя нашел продолжение в конф. «школе канонов в современных знаках» (цзиньвэньцзин-сюэ; см. Цзин-сюэ) и неоконфуцианстве, а религиозно- оккультный — в связанной с даосизмом практич. деятельности гадателей, прорицателей, магов, алхимиков и целителей.
* Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII / Пер. Р.В. Вят- кина. М., 1996, с. 168-171; Chan Wing-tsit (tr.). A Source Book in Chinese Philosophy. Princ. (N.V.) - L., 1963, p. 244-250; ** Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.? 1966; Рубин В.А. Концепции у-син и инь-ян // он же. Личность и власть в древнем Китае. М.} 1993; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, с. 153-166; Чжао Цзи-бинь. Инь ян у син сюэпай ды дайбяо — Цзоу Янь (Цзоу Янь — представитель школы инь-ян и «пяти элементов») // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1985, № 2; Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 1. Princ., 1952, p. 159-169: vol. 2. 1953, p. 7-16; Graham A.C. Yin/Yang and the Nature of Correlative Thinking. Singapore, 1986; Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 2. Camb., 1956, p. 232-278.
A.M. Кобзев
Искренность см. Чэн [1] Исправление имен см. Чжэн мин «Исторические записки» см. «Ши цзи»
И та — букв, «опора [на усилия] другого». Буд. концепция «легкого пути» достижения спасения (см. Буддизм). Впервые представлена в трактате основателя школы мадхьямиков Нагарджуны (II в. н.э.) «Дашабхумика-вибхаша- шастра» (кит. «Ши чжу пипоша лунь»), где отмечены два пути к достижению состояния будды: «трудный» и «легкий». «Трудный», уподобленный утомительному путешествию по земле, — это путь опоры на собственные силы, а «легкий», похожий на плавание на прекрасном корабле по мягким волнам, — это когда человек «опирается [на усилия] другого», в данном случае — на силу обета будды Амитабхи, и чает возрождения в Чистой земле (кит. цзин ту). Впоследствии идея «легкого пути» спасения была развита Васубанлху (IV-V вв.). Идея «опоры [на усилия] другого» не нашла поддержки в Индии, но в Китае ее эволюция привела к формированию отдельного религиозного течения — амидаизма (см. Цзинту-цзун).
** Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосиб., 1995; The Buddhist Tradition in India, China and Japan. N.Y., 1969; Eitel E.J. Sanskrit-Chinese Dictionary. Hong Kong, 1870.
Хантаева

ИТАЙ
VA к
Итай — переданное фонетич. транскрипцией слова «эфир» (греч. ait he г) понятие, к-рым оперировали кит, мыслители кон. XIX — нач. XX в. Заимствовано из европ. естеств, наук и философии, где эфир рассматривался как вещество, заполняющее пространство между молекулами, а такие явления, как свет, теплота, магнетизм и электричество, объяснялись движением мирового эфира. В Китае это понятие претерпело существ, изменения.

§М 0
Кан Ю-вэй трактовал итай как этич. начало, «гуманность» (жэнь |2]) и «сострадание» (бу жэнь). Сунь Ят-сен видел в итай творящий хаос, к-рый «в своем движении порождает электроны; электроны, сгущаясь, создают элементы; элементы, соединяясь, создают материю; материя, собираясь воедино, создает планету». В системе идей Тань Сы-туна итай — основополагающее понятие, не имеющее четких дефиниций и раскрываемое через множество близких, но не тождеств, характеристик. Важнейшие его атрибуты — вечность и несотворен- ность. Сфера его распространения не имеет предела: итай существует в микро- и макромире, в явлениях реальной жизни и в надмировом абсолюте — «едином первоначале» (и юань). Итай многофункционален, он одного порядка с «чувством» (цин [2]), «разумом» (синь [1]) и явлением дянь (момент наивысшего напряжения сил инь-ян: переводится также как электрон, электричество). Итай — это импульс развития и реальная основа мира; из него «рождаются миры (фа цзе), возникает пустота (кун [1]) и появляется все живое». Он выступает как условие единства мира, некий наполнитель, «склеивающий» отд. явления: «Итай, все склеивая, [приводя] в соответствие, связывая, наполняет [собой] отд. вещи». Итай удерживает все предметы и явления в равновесии, препятствует не только их распаду, но и слиянию. Его действие распространяется и на об-во, и на космич. явления, и на тело человека. Тань Сы-тун тем не менее не наделял итай свойствами первоначала. Если итай разлит повсюду и условно его можно изобразить в виде лишенной иерархичности субстанции, то «единое первоначало» предполагает иерархию, к-рую оно же и венчает. Через «единое первоначало» итай соотносится со своим коррелятом — «гуманностью». Все характеристики итай распространяются на «гуманность», приобретая этич. окраску. Через «гуманность» итай и его свойства проецируются на об-во и его законы.
* Тань Сы-тун. Жэнь сюэ (Учение о гуманности) // Тань Сы-тун цюань цзи (Полное собр. [соч.] Тань Сы-туна). Пекин, 1954; Сунь Ятсен. Программа строительства государства // Избранные произведения. М, 1985; ** Стабурова Е.Ю. О категории «эфир» в философии Тань Сытуна// XII НКОГК. Ч. 2. М., 1981. См. также лит-ру к ст.: «Жэнь сюэ», Тань Сы-тун.
Е. Ю. Стабурова
«И цзин» см. «Чжоу и»
«Канон Великого равновесия» см. «Тай пин цзин» «Канон гор и морей» см. lt; Шань хай цзин»
«Канон дао и дэ» см. «Дао дэ цзин»
«Канон Желтого императора о внутреннем» см. «Хуан-ди нэй цзин» «Канон [документальных] писаний» см. «Шуцзин» «Канон перемен» см. «Чжоу и»
«Канон стихов» см. «Ши цзин»
«Канон сыновней почтительности» см. «Сяо цзин»

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме «ИНЬ ФУ цзин»:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -