<<
>>

Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо

Ученик. «Что ты имеешь, чего бы не получил?» — говорится у Апостола людям только или ангелам? Учитель. Никакая тварь ничего не имеет от себя самой. Ведь то, что и само себя имеет не от себя, как имеет оно нечто от себя? А если нет»'ничего, кроме единого.
Кто (все) создал, и того, что создано этим единым, — ясно, что никак не может быть какое-то нечто, кроме того, Кто создал, и того, что Он создал. Ученик. Поистине ясно. Учитель. Но ни сам Создатель, ни то, что создано, не могут иметься иначе как от этого Создателя. Ученик. Не менее ясно и это. Учитель. Значит, только Он один имеет от себя все, что имеет; все же прочее имеет что-либо не иначе как от Него, и как от себя имеет (всегда) только ничто, так от Него всегда имеет только нечто. Ученик. Я не совсем понимаю, что значит, что остальное всегда имеет от Бога только нечто. В таком случае, кто же другой делает то, что то многое, что, как мы видим, преходит от бытия к небытию, становится не тем, чем было? Или кто делает несуществующим все существующее, если не тот, кто делает существующим все, что существует? Опять-таки, если нечто существует не по другой причине, как по той, что создал его Бог, — с необходимостью несуществующее потому не существует, что Он не создал. Следовательно, как существующее от Него имеет свойство быть чем-то, так несуществующее или то, что преходит от бытия к небытию, как кажется, от Него же имеет свойство «быть ничем». Учитель. «Делает нечто существующим» говорится не только о том, кто делает несуществующее существующим, и не только о том, кто делает существующее несуществующим, говорится «делает нечто несуществующим». О том, кто, хотя и может, не делает чего-либо несуществующим, также говорится «делает существующим», и о том, кто, хотя и может, не делает чего-либо существующим, говорится «делает несуществующим». Например, не только о том говорится «делает кого-то нагим, или неодетым», кто его раздевает, — но и о том, кто, хотя может помешать, не мешает раздевающему. Однако о последнем говорится, что он это «делает», в собственном смысле, а о первом — не в собственном, так как, когда о нем говорится, что он сделал кого-то нагим, или неодетым, — подразумевается не что иное, как то, что он мог бы сделать так, чтобы этот (некто) не был наг, или неодет. Таким же образом о Боге говорится, что он «делает» многое, чего Он (в собственном смысле) не «делает», например, когда говорится, что Он «вводит во искушение», — поскольку Он не уберегает от искушения, хотя и может это; и что «делает» несуществующее существующим, поскольку не делает его существующим, хотя и может. И если ты рассмотришь существующие вещи, — увидишь, что когда они преходят к небытию, это не Он делает их несуществующими. Ибо не только ведь нет никакой другой сущности (кроме Него), если Он не создаст, но и уже созданное нисколько не может оставаться существующим, если им же не сохраняется. Когда же Он прекращает сохранять созданное им, — оно не потому возвращается в небытие, что Он «делает» его несуществующим, но потому, что Он перестает делать его существующим. Ведь и когда Он, как бы в гневе, уничтожая нечто, отнимает (у него) бытие, не от Него (происходит) небытие; но когда Он, как свое, забирает назад то, что дал раньше, — то, что раньше, созданное им, сохранялось в бытии, возвращается в небытие, которое имело не от Него, а от себя, (еще) до того как возникло. Например, если ты просишь кого-то возвратить тунику, которую когда-то давал ему на время, — он не от тебя имеет наготу, но когда ты взял то, что было твоим, он (всего лишь) возвращается в то, чем был до того, как ты одел его. Конечно, как от высшего блага нет ничего, кроме блага, и всякое благо есть от высшего блага, так и от высшей сущности нет ничего, кроме сущности, и всякая сущность от высшей сущности. Поскольку же высшее благо есть высшая сущность, из этого следует, что всякое благо есть сущность и всякая сущность — благо. Значит, ничто и небытие, поскольку они не сущности, не являются и благими. Итак, не от того ничто и небытие, от кого все, что есть, есть лишь сущность и благо. Ученик. Теперь ясно вижу, что как бытие и благо не существуют иначе как от Бога, так же все, что существует от Бога, не может не быть сущностью и благом. Учитель. Но смотри, чтобы и на короткое время не возомнил ты, когда мы читаем в божественных книгах или когда говорим согласно им, что Бог творит зло или творит небытие, — что я отрицаю то, согласно чему так говорится, или опровергаю то, что так говорится. Однако мы должны не столько увлекаться неподлин- ностью слов, прикрывающей истину, сколько уловлять дух подлинной истины, как бы чуя его под многовидным покровом речей. Ученик. Это ты должен говорить если не просто так, то уж разве только неразумному. Учитель. Вернись к тому, с чего начал, и посмотри, можно ли сказать не только человеку, но и ангелу, что он не имеет такого, чего не получил. Ученик. Достаточно ясно, что это относится не в меньшей степени к ангелу, чем к человеку.
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001 {original}

Еще по теме Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо:

  1. Глава ХЬ О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК САМ ПО СЕБЕ НЕ ИМЕЕТ НИКАКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕН, И НЕТ В НЕМ НИЧЕГО, ЗА ЧТО ОН МОГ БЫ ВОСХВАЛЯТЬ СЕБЯ
  2. § CXII О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек — объект весьма трудно объяснимый
  3. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  4. Глава 6 Маркион убрал из Евангелия то, что противоречит его ереси, и сохранил то, что, как ему показалось, говорит в ее пользу. Именно сохраненное им и будет рассмотрено с учетом того, что Христос Маркиона не должен иметь ничего общего с Творцом
  5. Глава III О ТОМ, ЧТО ИСПОРЧЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА НЕ ПРОИЗВОДИТ НИЧЕГО, ЧТО НЕ ПОДЛЕЖАЛО БЫ ОСУЖДЕНИЮ
  6. Глава I О ЗНАНИИ: ЧТО ОНО СУЩЕСТВУЕТ; ЧТО ПОЗНАВАЕМОЕ УМОМ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНО, ЧЕМ ПОЗНАВАЕМОЕ ЧУВСТВАМИ; ЧТО ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕСПОСОБЕН ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ. О ТОМ, КАКУЮ ПОЛЬЗУ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ ЭТОГО НЕПРЕОДОЛИМОГО НЕЗНАНИЯ
  7. Глава XIII Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших
  8. Глава XI О ТОМ, ЧТО НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНО СОЗДАВАТЬ КАКОЕ-ЛИБО ЗРИМОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГА И ЧТО ДЕЛАЮЩИЕ ЭТО ВОССТАЮТ ПРОТИВ ИСТИННОГО БОГА77
  9. Глава XIII О ТОМ, КАК ПИСАНИЕ УЧИТ О СОТВОРЕНИИ МИРА, И О ТОМ, ЧТО В ЕДИНОЙ СУЩНОСТИ БОГА ЗАКЛЮЧЕНЫ ТРИ ЛИЦА117
  10. СЛОВО КРАТКОЕ ПРОТИВ НЕПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ ЕРЕТИКАМИАКИНДИНИСТАМИ СЛОВ БОЖЕСТВЕННОГО ГРИГОРИЯ НИССКОГО, ЧТО «КРОМЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ, НЕТ НИЧЕГО НЕТВАРНОГО». ЗДЕСЬ ЖЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ТОЛЬКО ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННАЯ НЕТВАРНА, НО ВМЕСТЕ С НЕЙ И ЕЕ ПРИРОДНЫЕ СВОЙСТВА
  11. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными
  12. Глава II Почему может показаться, что диавол оттого не получил твердости, что Бог не дал ему
  13. § CXXXIV О том, что опыт опровергает рассуждение, посредством которого доказывается, что познание бога исправляет порочные наклонности людей
  14. Глава III О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВНИМАТЬ СЛОВАМ БОЖИИМ СО СМИРЕНИЕМ, И О ТОМ, ЧТО ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ЗАДУМЫВАЮТСЯ НАД НИМИ, КАК ДОЛЖНО
  15. Глава XII (Что) ангел от себя самого не мог иметь первого хотения и (что) о многом говорится «может», хотя подразумевается при этом чужая (несобственная) способность, и «не может», хотя подразумевается несобственная неспособность
  16. 91. Что есть сущность?
  17. Червов Н. Ф.. Ядерный круговорот: что было, что будет, 2001
  18. Из сказанного выше становится ясно, что человек лишён всякого блага и что он испытывает недостаток во всём, что связано с его спасением