91. Что есть сущность?

Категория «сущность » была введена в теоретический инструментарий философии Аристотелем. Он называл сущность «су- тыо бытия». Бытие любого сущего лучше всего, полнее всего выражается его сущностью Сущность тоже бытие; образно говоря, это «глубинный слой» всякого бытия Сущность, стало быть,— это то, что не лежит на поверхности, недоступно чувствам и постигается умом.

Еще одно определение сущности, также принадлежащее Аристотелю, подчеркивает самосгоятель ность, самодостаточность сущности как бытия это такое бытие, которое существует само по себе, а не через другое От этого последнего определения пойдет понимание сущности как субстанции, т. е. причины самое себя. Средневековая схоластика, основываясь на аристотелевском понимании сущности, разрабатывает вопрос о соотношении сущности и существования, чтобы различить Бога и сотворенный мир в аспекте их бытия. Бог есть единственное самостоятельное бытие, в нем сущность (essentia) и существование (e^se) совпадают. Бог сам и есть суть своего бытия, его источник. Но он так же, как самостоятельное бытие, есть сущность-субстанция тарного мира и первоначало его бытия. Таким образом, у сотворенных вешей сущность находится вне их и предшествует их существованию

В философии Повою времени продолжает разрабатываться идея Бога-субстанции как причины самое себя, носителя основных качеств (атрибутов) и источника бытия вещей. Дру гой аспект понятия «сущность», который в Средние века связывался с термином «эссенция» (лат. essentia) и означал «умопостигаемая глубинная суть бытия», на время утратил актуальность. I Го в нач. XIX в. он был подробно разработан в философии Гегеля.

Немецкий философ противопоставляет сущности явление. Сущность не может быть только «бытием в себе». Она должна явить себя, стать действительностью Сна- чата она предстает как видимость, т. е как своя противоположность — лишенность сущности (то, что несущественно) Дальнейшее движение мысли по пуп и определения сущности приводит нас к явлению Явление это сущность в ее существовании, или существенное существование. Явление имеет две стороны, одна связывает его с видимостью другая, относящаяся к сущности, есть то, что сохраняется н явлении при всех изменениях его содержания. Но все существующее находится в отношении, и явление поэтому есть существенное отношение

Гегелевское учение о сущности было воспринято диалекти ческим материализмом, где получило натуралистическую ин- терпретацию Сущность и явление стали рассматриваться как гносеологические категории описывающие процесс познания, который движется от явления к сущности Явление не просто видимость, оно обусловлено внутренними законами, свойствами, изучение которых и означает проникновение в сущность. Но это проникновение не может завершиться полным позна нием сущности, ибо сущность неисчерпаема. Сущность является, явление существенно.

В постгегелевской немарксистской философии большое распространение получил также и феноменализм, который трактовал явление как феномен, т. е данную нам в опыте реальность. за которой никакая сущность не скрывается и в которой она никак не проявляется. Задача познания — сопоставление, сравнение и описание феноменов Философы, стоящие на позиции феноменализма, отвергают сущность как фикцию, псевдопонятис

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 91. Что есть сущность?: