<<
>>

Глава XIII Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших

Отсюда уже для всякого без труда ясно, что блаженство, к которому, как к своей истинной цели, стремится разумная природа, условливается соединением того и другого, а именно: она должна беспечально наслаждаться неизменяемым благом, которое есть Бог, и в то же время не должна ни подвергаться какому-либо сомнению, ни обманываться каким-либо заблуждением относительно того, что будет вечно пребывать в Нем.
С благочестивою верою мы думаем, что ангелы света обладают этим блаженством; но само собою следует, что ангелы согрешившие, лишившиеся этого света вследствие своей развращенности, не обладали им и прежде, чем они пали; хотя и нужно полагать, что они обладали некоторым, хотя относительно будущей судьбы и неизвестным, блаженством, если жили некоторое время до падения. А если покажется несообразным, что, когда сотворены были ангелы, одни из них сотворены были так, что не получили предведения относительно своего постоянства или падения, а Другие так, что с положительнейшею достоверностью знали вечность своего блаженства; а между тем все от начала сотворены с равным блаженством и пребывали такими, пока те ангелы, которые ныне злы, не отпали по своей воле от этого света умственной и нравственной чистоты, то без сомнения еще гораздо несообразнее думать, буд то святые ангелы не уверены в вечном своем блаженстве и относительно себя самих не знают того, что мы могли узнать о них при помощи Святых Писаний. Ибо кто из православных христиан не знает, что из добрых ангелов не будет более никакого нового диавола, равно как и того, что и диавол не возвратится более в сообщество добрых ангелов? В Евангелии истина обещает святым и верным, что они будут равны ангелам Божиим (Мф. 22, 30); им обещается также, что они войдут в жизнь вечную (Мф. 22,46). А затем, если мы уверены, что никогда не отпадем от этого бессмертного счастия, а они не уверены, то мы уже будем иметь преимущество перед ними, а не будем равными им. Но поелику истина никогда не обманывает, и мы будем равными им; то без сомнения и они также уверены в вечности своего счастья. Поелику же те другие (падшие духи) не имели точного об этом знания; ибо счастие их, в коем они были уверены, не было вечным, так как должно было иметь конец, то остается предположить, что ангелы были или не равны между собою, или если равны, то добрые ангелы только после падения злых достигли определенного знания относительно своего вечного счастия. Разве, может быть, кто-нибудь скажет, что сказанное Господом о диаволе в Евангелии: Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит (Ин. 8, 44), следует понимать не в том только смысле, что он был человекоубийцею от начала, т. е. от начала человеческого рода, с того момента, когда сотворен был человек, которого он мог бы убить посредством обольщения. Но он-де не устоял в истине от начала своего сотворения и потому никогда не был блаженным вместе со святыми ангелами; так как отказывался быть в подчинении своему Создателю, находил гордое удовольствие как бы в своем особом частном могуществе, а чрез то являлся лицемерным и лживым, потому что никогда не мог уйти от силы Всемогущего, и не желал в благочестивом подчинении сохранять то, что действительно есть, усиливался по гордой надменности ложно изображать то, чего не было. В этом-де смысле должно быть понимаемо и сказанное блаженным апостолом Иоанном: Исперва диавол согрешает (1 И н.
3, 8), т.е. что с того момента, когда сотворен был, он отрекся от истины, которою может обладать только благочестивая и преданная Богу воля. Кто удовлетворяется таким мнением, тот еще не единомыслен с известными еретиками, т. е. ма- нихеями7. Впрочем, и некоторые другие зловредные ереси держатся того образа мыслей, что диавол как бы от некоторого противоположного (благому Богу) начала получил свою собственную в известном роде злую природу. В суетности своей они доходят до такого безумия, что, хотя уважают одинаково с нами вышеприведенные евангельские слова, не обращают внимания на то, что Господь не сказал: диавол чужд был истине, но сказал: во истине не стоит. Этим Он хотел дать понять, что диавол оспал от истины; а если бы устоял в ней, то, сделавшись ее участником, пребывал бы блаженным вместе со святыми ангелами. Глава XXIX О знании святых ангелов, которым они познают Троицу в самом Божестве ее и созерцают причины вещей прежде в идее творящего, чем в самых делах Творца Эти святые ангелы познают Бога не чрез слышимые слова, но чрез самое присутствие неизменяемой истины, т.е. чрез единородное Его Слово; познают и самое Слово и Отца и Святого Духа. А что эта Троица есть нераздельная, что отдельные Лица составляют в ней единое существо, что все они суть не три бога, но един Бог, — они знают это лучше, чем знаем мы самих себя. И самое творение они познают там, т.е. в премудрости Божией, — как в идее, по которой оно сотворено, лучше, чем в нем самом; а соответственно тому и самих себя они познают там лучше, чем в самих себе, хотя познают себя и в самих себе. Ибо они сотворены и суть иное, чем Тот, который сотворил их. Поэтому там они познают себя как в дневном сознании, а в самих себе — как бы в вечернем, как то сказано нами выше. Ибо великую разницу делает то, познается ли что-либо в идее, по которой оно сотворено, или же в себе самом8. Так иначе познается правильность линий или истинность фигур, когда она умственно созерцается, и иначе, когда начертывается на пыли; иначе справедливость — в истине неизменяемой, и иначе в душе справедливого. Так познают они затем и остальные вещи, как, например, твердь между водами высшими и низшими, называемую небом; собрание вод внизу, обнажение земли и произрастание трав и деревьев; сотворение солнца, луны и звезд; рождение из воды животных, т.е. птиц, рыб и зверей, равно и сотворение всех ходящих по земле и пресмыкающихся, и самого человека, превосходящего на земле все вещи. Все это иначе познается ангелами в Слове Божием, в котором оно имеет неизменными свои основы и законы, по которым сотворено; и иначе познается в себе самом. Там это знание — яснее, как знание в идее; здесь темнее, как знание произведения. А когда эти дела относятся к славе и почитанию самого Создателя, оно блистает светом в умах созерцающих, как утро.
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001

Еще по теме Глава XIII Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших:

  1. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  2. Глава XIV (Что) так же обстоит дело, когда им получено только желание правильности, и потому он обе эти воли получил вместе, чтобы был и справедливым, и блаженным
  3. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  4. Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им
  5. Глава XXI (Что) злой ангел не мог предвидеть своего будущего падения
  6. Глава XI Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были также и те духи, которые не устояли в истине
  7. Глава II Почему может показаться, что диавол оттого не получил твердости, что Бог не дал ему
  8. Глава XXIII (Что) он не должен был знать, что будет наказан, если согрешит
  9. КНИГА ПЕРВАЯ Глава XIII О месте Божием и о том, что одно только Божество — неописуемо
  10. Так все-таки что такое человеческая природа?
  11. Лямираль С., Рипо К.. Растите детей здоровыми. От 0 до 15. Все, что должна знать мать, чтобы ее ребенок рос крепким и здоровым., 1984
  12. Глава VII О ТОМ, ЧТО ИСТИННОСТЬ И НЕСОМНЕННЫЙ АВТОРИТЕТ СВЯТОГО ПИСАНИЯ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ СВЯТЫМ ДУХОМ, А УТВЕРЖДЕНИЕ, ЧТО ОНИ ОСНОВАНЫ НА СУЖДЕНИИ ЦЕРКВИ, ЯВЛЯЕТСЯ ГНУСНЫМ НЕЧЕСТИЕМ
  13. Поймать их на том,что они что-то делают как надо
  14. Глава XIII (Что) имея только желание блаженства, он не может ни желать другого, ни не желать этого блаженства; и чего бы ни желал он, воля его не будет ни справедливой, ни несправедливой
  15. Глава VI Что служит причиною блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
  16. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными
  17. § CLX О том, что люди, которые утверждают, что испорченность нравов вызвана ослаблением веры, преуменьшают преступления, вместо того чтобы показать, как они ужасны
  18. Глава XII (Что) ангел от себя самого не мог иметь первого хотения и (что) о многом говорится «может», хотя подразумевается при этом чужая (несобственная) способность, и «не может», хотя подразумевается несобственная неспособность