§ 4. Как выглядит естественно-научная антропологическая концепция?

Естественно-научная антропологическая коп пен ция неразрывно связана с именами Дарвина и Энгельса. Дарвин, его ученики и последователи обосновали гепетп ческое родство человека с животными, его происхождение от высших обезьян. Наиболее вероятными предками счп таются высшие обезьяны третичного периода дрпопите ки, скелетные останки которых найдены в различных містах Южной Азии и Европы. Однако, оставаясь на пози циях эволюционного трансформизма, Дарвин не смог вскрыть качественное своеобразие перехода от животного предка к древнейшему человеку. Энгельс развил положения Дарвина. И на основе историко-магериалистического учения раскрыл качественные особенности процесса становления человека, выдвинув общественно-трудовую теорию антропогенеза. Движущей силой антропогенеза являлась общественно-трудовая деятельность древних людей с помощью искусственно изготовленных орудий. Именно осмысленный труд, с точки зрения Энгельса, оказал формирующее влияние на морфологическое строение человека, становясь причиной образования и укрепления человеческого общества, возникновения и развития сознания, речи, культуры.

Другое авторитетное учение, связанное с естественной эволюцией материи, принадлежит одному из родоначальников позитивизма Герберту Спенсеру (1820-1903). Он развил теорию всеобщей эволюции, которая определяется как «интеграция материи, сопровождаемая рассеянием движения, переводящая материю из неопределенной, бессвязной однородности в определенную, связную однородность, и производящая параллельно тому преобразование сохраняемого материей движения» (Спенсер Г. Основные начала. - СПб, 1897. - С. 331). Эта «формула эволюции» конкретизируется в законах, которые описывают непрерывное перераспределение материальных частиц, протекающих в направлении к соединению (интеграции) их самих и рассеянию (дезинтеграции) движения, что приводит, в конечном счете, к равновесию.

Остроумную критику естественно-научной аптро пологии мы находим в размышлениях замечательного российского философа Льва Шестова, который сої,та сился с тем, что есть две одинаково сильных ко и кур II р\ ющих между собой концепции происхождения человека: первая - библейская, вторая - дарвиновская. Однако продолжительные наблюдения за жизнью людей и му бокие размышления над увиденным заставляют при знать парадоксальный факт: с точки зрения эмпирического опыта обе концепции оказываются абсолютно пра вы. Одни люди в течение своей жизни йены і мнаюі необъяснимую экзистенциональную тоску ПО тому утра ченному миру, из которого был изгнан ИХ предок І ІО.ІТ О му, не принимая это мир, они с грустью смотрят на пего, вымаливая своим поведением прощения у Бога. За го другие великолепно, комфортно себя чувст вуют именно здесь, ибо, по-обезьяньи приспособившись К миру, DIIII получают ОТ него все, О чем ТОЛЬКО МОЖС Г ІЮМСЧта II, /К 11 вотное. Из этого следует только одно: Библия и Дарвин в равной мере правы. Часть людей произошли ог Бога, ибо созданы по образу его и подобию, другая част ь от усовершенствовавших себя обезьян.

Подводя итоги естественно-научной концепции в антропологии, необходимо отметить, что, являясь органическим продолжением диалектической картины мира, она не только утверждает реальность материального мира, всех вещей и явлений, но и доказывает его субстанциональное единство. Здесь человек и его сознание остаются высшей формой существования материального мира, развитие которого самым общим образом описано диалектическими законами.