§ 5. Как выглядит натуралистическая антропологическая концепция?

В натуралистической концепции субстанцию представляет либо одна из природных стихий, либо сразу все. Например, к природным стихиям в античной философии традиционно относят эфир, огонь, воздух, воду п землю.

Если субстанцией выступает одна из стихий, то остальные являются результатом ее трансформации. Так, например, у Гераклита самой первой стихией был огонь, у Апаксимена - воздух, у Фалеса - вода, у Ксено- фана - земля. Если же субстанцией становятся сразу все, как, например, у Гиппократа или Аристотеля, то комбинации стихий между собой обуславливают содержательно-формальное многообразие мира. Здесь механизм или принцип возникновения части из целого, иначе говоря, человека из природной стихии, будет называться персонификацией. Персонификацией можно назвать механизм индивидуализации природной стихии в свойства человека, который выражает ее сущностные характеристики либо внешне - через облик, либо внутренне - через темперамент, характер. В результате в образе человека мы получаем персонифицированную природную стихию или их совокупность. Все это свидетельствует о том, что подлинными виновниками разворачивающихся драма- тических событий в жизни общества выступа./ш тайные силы мироздания, которые, разыгрывая мировой спектакль, надевали на себя маски людей. Поэтому человек представлял собой послушную марионетку куклу в руках могучих космических сил, управляющих им через многочисленные «нити», образующие его чувства, желания, воображение. Здесь мир воистину становился театром, а люди в нем - актерами. Однако природа чело века, утрачивая свою свободу, а следовательно, п ответственность за нее, уже не могла быть нп доброй, пи злой - она становилась, как и все природные ст ихии, нейтральной.

Весьма наглядной в этом отношении становится на туралистическая концепция антропологии у Іераклпта из Эфеса, пора расцвета (акмэ) которого приходится при близительно на V век до н. э. Основой всего is мироздании он считал огонь: «Огонь есть основной элемент, все ив ля ется видом огня, и все происходит путем его разряжения и сгущения». Иначе говоря, Гераклит видит в этой <л ихип не только основной элемент, но и начало мира (архэ).

Кроме того, огнь - это еще и методологический принцип и причина всех изменений. Об этом свидетельствует его изречение о том, что мир «возникает ИЗ ОГНЯ II ОПЯТ Ь (ТО рает в нем»; свершается это согласно судьбе пеобходп мости (ананкэ). А это необходимое превращение (судьба) одной стихии в другую, где «огонь живет смерт ью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смерт ью воздуха, земля - смертью воды», есть проявленное состояние Ми рового закона - огненного Логоса, который всему кладет свою меру. В человеке Логос имеет два аспекта своего прояв ления: вещественно-материальный и психически разум ный. В вещественно-материальном аспекте душа человека - одна из метаморфоз огня. Души возникают, испаря- ясь из влаги. И наоборот, «душам смерть - воде рождение». Это значит, что все души сочетают в себе как влагу, так и огонь, и та душа лучше, в которой больше огня. Поэтому «сухая душа - мудрейшая и наилучшая». Психически разумный же аспект души человека связан с мировым Логосом. Поэтому, будучи огненной, душа обладает самовозрастающим логосом. Всякий частный, индивидуальный логос есть отражение универсального Логоса, правящего космосом. Об отсутствии границ между ними говорил Гераклит: «Идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она обладает логосом».

Приблизительно тот же расклад мы получаем в догадках о происхождении человека и у других натурфилософов, отличающихся от Гераклита лишь тем, что вместо огня каждый из них кладет в основу мироздания души и тела человека иную стихию.

Выделяя главное в натуралистической концепции антропологии, легко заметить, что каждый из се вариантов становится логическим продолжением мифологической картины мира, рисующей вселенную живым организмом, в основе которого лежит та или иная природная стихия, степень концентрации которой превращает ее либо в тело человека, либо в его душу. Здесь нет сомнения в существовании мира и людей. Ту г есть проблема персонификации стихий с тем или иным образом человека.

<< | >>

↑

Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 5. Как выглядит натуралистическая антропологическая концепция?: