§ 3. Как выглядит космоцентрическая антропологическая концепция?

Мир платоновских идей представляет собой абсолютную иерархию идеальных субстанций, каждая из которых наделена не только смыслом своего существования, не только местом пребывания в пространстве, но также и числом, отражающим долю ее участия в жизни Целого. Так единицей - самым высоким числом бытия - обладает сверхсущее Благо, для которого все прочие идеи являются как бы результатом его истечения и потому по мере своего удаления получают не только место во всеобщей иерархии идей, но и число, качественно определяющее это место. Для того чтобы подчеркнуть эманационную природу бытия, Платон сравнивает Благо с Солнцем, без истечения тепла и света которого немыслима ни одна форма жизни.

Структурно оформленный мир идей пребывает в занебссной области, а потому он постижим исключительно умом и никак не может быть воспринят телесными чувствами человека. Эманационный характер метафизики Платона обнаруживает себя в том, что впервые идеи проявляют себя для человека на небе в виде звезд. Звездное небо становится материализацией идеального плана бытия, овеществлением платоновских идей. Порядок расположения звезд на небе указывает на порядок расположения идей в занебесном мире. Далее, творцом космоса выступает демиург - ремесленник, который, взирая на первообраз идей, создает души будущих людей, каждая из которых поселяе тся на свою звезду. О принадлежности душ звездам подробно рассказывается в «Фед- ре». Души пытаются созерцать в занебесном мире Ьдею Блага, однако удается это не всем.

Самые «успешные» души, узревшие I)./iar<>, is котором сконцентрированы идеи красоты, истины, добра, не воплощаются на земле в телах, а продолжают скос божественное существование. Зато те, кому повезло мен

«выбрасываются» из небесной обители и «примеряют » па земле свое тело и соответствующую ему судьбу. Следующим этапом космоцентрической антроно логии становится двойное учение о метемIК ІІХОЗЄ, где главная концепция метемпсихоза касается только перво го воплощения души в тело. Второй же взгляд на ме темпсихоз затрагивает все последующие воплощения Гак, главная концепция обуславливает качест во вон.то щения души в тело в зависимости от того, насколько хо рошо душа смогла узреть идею Блага, предопределяя этим будущую судьбу исключительно В человеческиX те лах, чья иерархия отражает «лестницу» возможных йене жеств.

Целыо же жизни всякого человека, согласно Платону, выступает стремление бежать из мира неподлинных вещей и явлений, умереть для него. Достигнуть этого можно благодаря созерцательной практике разума, которая возвращает высшей части души человека гармонию с высшей областью космоса. И тогда душа больше никогда не покинет свою подлинную обитель - звезду. Однако добиться этого может лишь тот, кто последние три свои жизни воплощался в образе философа.

В заключение отметим, что космоцентрическая концепция в антропологии, являясь логическим продолжением метафизической картины мира, считала реальным телесное существование человека, жизнь для которого остается наказанием за метафизические «просчеты» души, не удержавшейся в высших сферах бытия. Зато, достигнув совершенства, индивидуальная душа сливается во- едино с уировой и обретает всю полноту космического бытия. Если же это состояние достигнуто уже при жизни, то перед нами встает образ мудреца, масштабы мировоззрения которого достигают границ космоса.