17. Современная концепция естественного права.

Позитивистские школы критиковали самое понятие естественного права и отвергали его существование. Научные наблюдения не позволяют, говорили они, признать сущностное единство человека: существуют различные люди и различные объединения людей, эволюционирующие в различной географической сфере и в различных исторических условиях.

На эту критику, на эти отрицательные суждения дан двоякий ответ.

С одной стороны, естественное право сохраняет большое теоретическое и практическое значение. Отрицать это — значит считать незыблемыми и окончательными нормы права, установленные правителями в определенный момент. По сути дела, это значит отрицать прогресс. Между тем именно во имя известного идеала, в целях приспособления норм позитивного права к нормам, которые мыслятся как рациональные, происходят не только революции, ниспровергающие действующий порядок, но и изменения самими правителями установленных ими же законов.

С другой стороны, если верно, что человеческие общества развиваются в различных условиях, то было бы необычайно, если бы их развитие не признавалось подчиненным высшим естественным законам. Открытие этих законов дело нелегкое, но к их открытию стремятся наука о нравственности и социология.

18. Социальные учения. Принимая понятие естественного права, многочисленные современные учения считают, однако, что источником его и целью нельзя признать только индивида, отдельного человека,

Общие положения

Определение гражданского права

Индивидуалистическому и либеральному идеалу противопоставляется идеал социальный. Источник права не в природе человека, а в общественных потребностях и солидарности, связывающей людей, которые не могут существовать вне того или иного объединения. Цель права — не права индивидов, не возвеличение их свободы, а удовлетворение общих, общественных интересов. Во главе угла стоят скорее социальная справедливость и подлинное равенство людей, чем свобода и права индивида.

19. Заключение. Не входя в обсуждение проблемы во всей ее глубине, можно сказать: ни либеральные, ни социальные доктрины не могут быть доведены до логического конца. Несомненно, естественное право заключается в идеальных нормах, обеспечивающих равновесие между индивидом и коллективом, между свободой каждого и равенством всех.

Как бы то ни было, французское гражданское право, которое в первой половине XIX века опиралось на либеральную концепцию естественного права, постепенно прониклось социальными доктринами.

В настоящее время оно колеблется между двумя тенденциями развития, оно стремится, правда не вполне уверенно, к их примирению и идет эмпирическими путями, Доказательством этому может служить преамбула конституции, принятой в октябре 1946 года.

Эта преамбула, с одной стороны, вновь торжественно подтверждает права и свободы, человека и гражданина, освященные Декларацией 1789 года, но, с другой стороны,

она провозглашает некоторые принципы, необходимые в наше время. Важнейшие из этих принципов (свобода союзов, свобода стачек, участие рабочих в управлении предприятиями, передача в коллективную собственность предприятий, носящих характер национальных публичных служб или фактических монополий) порождены социальными доктринами. Однако терминология, если не само содержание нашего права, остается в настоящее время согласной с требованиями классических либеральных концепций.