§ 11. Как выглядит счастье в этике индивидуализма?

Итак, киренаики исходили из того, что единственно истинными, достоверными и постижимыми для человека являются сто телесно-чувственные и внутренние ощущения. Ощущения подразделяются на легкие и мягкие - они вызывают удовольствие, и резкие и бурные - они рождают боль. Удовольствие есть благо, поэтому к нему нужно стремиться. А страдание есть зло, и его необходимо избегать. Блаженное удовольствие - цель человеческой жизни, поэтому неважно, какие средства ведут человека к цели. Важно се достичь (Диоген Лаэртс- кий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - II, 88). Все удовольствия отличаются друг от друга по двум критериям: продолжительности и силе.

< частье представляет собой сумму возможных удоволь- ? і вий, к которой нужно стремиться как К пределу человеческих желаний.

Эвдемонизм весьма близок ПО определению роли удовольствий в жизни человека и представляет- жизнен пую установку, ориентированную на счастье как высшее о.таго.

внешние; 2)

относящиеся к телу; 3)

относящиеся к душе.

Для нас здесь важно отметить, что без внешних н телесных благ Аристотель не представляет себе счае тья, разделяя свое мнение с гедонизмом. К внешним б та гам он относит богатство, почет, наличие друзей, удачу К телесным - здоровье, силу, красоту. Все э го иеот ьем к- мые ценности гедонизма. И, наконец, в форме вопроса Аристотель сам формирует определение счастья: «Что же мешает назвать счастливым того, кто действует в пол поте добродетели и кто достаточно обеспечен внешними благами, причем не на случайном отрезке времени, но в течение полной жизни?» (Аристотель. I In кома хова этика. - I, 11, HOI). Итак, этика индивидуализма, включающая в себя разные мировоззренческие установки, огромное значение придает переживаниям телесных чувств, чьи ощущения удовольствия и страдания часто становятся славным критерием добра или зла.