<<
>>

§ CXXXV Почему существует такое различие между тем, во что верят, и тем, что делают?

Вот настоящее разрешение этого затруднения. Когда сравнивают нравы человека, имеющего религию, с общей идеей, какую мы себе создали о его нравах, то нас поражает то, что между тем и другим не обнаруживается никакого соответствия.
Общая идея требует, чтобы человек, верящий в бога, в рай и в ад, Делал все то, что, по его мнению, будет приятно богу, и не делал ничего, что, по его мнению, будет богу неприятно. Но жизнь этого человека показывает нам, что он делает нечто противоположное. Хотите знать причину этой несообразности? Вот она. Человек решает совершить определенное действие скорее, нежели другое, не под влиянием имеющихся у него общих знаний о том, что он должен делать, а на основе особого суждения, которое он выносит в каждом отдельном случае, когда обстоятельства требуют от него, чтобы он действовал. Это особое суждение может быть согласно с имеющимися у него общими идеями о том, что следует делать, но чаще всего оно с ними не согласно. Особое суждение почти всегда приспосабливается к господствующей страсти сердца, к склонности темперамента, к силе условных прилзычек, к вкусу или чувствительности, какую данное лицо испытывает в отношении определенных объектов. Поэт, вложивший в уста Медеи слова: «Я вижу добро и соглашаюсь с ним, но делаю зло» *, совершенно верно представил разницу между светом совести и особым суждением, побуждающим нас действовать. Совесть знает в общем красоту добродетели и заставляет пас согласиться с тем, что нет ничего более похвального, чем добрые нравы. Но когда сердцем завладевает незаконная любовь, когда видишь, что, удовлетворив эту любовь, вкусишь наслаждение, а не удовлетворив ее, погрузишься в тоску и невыносимую тревогу, то свет совести уже не может тебя удержать, ты прислушиваешься лишь к голосу страсти и судишь, что нужно поступать hie et nunc [только так и только теперь] против общёй идеи о том, в чем заключается твой долг. Это показывает, что ничто так ие способно ввести в заблуждение, как попытка судить о правах человека на основе общих мнений, которыми он проникся. Это еще хуже, чем судить о его действиях по его книгам или его болтовне, которые тоже являются весьма плохой гарантией того, что наклонности автора им соответствуют...

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969 {original}

Еще по теме § CXXXV Почему существует такое различие между тем, во что верят, и тем, что делают?:

  1. Чем выше титул у вора и хищника, тем ярче огонь в печи, тем безысходнее плач, тем страшнее скрежет зубов!
  2. 8 Почему сказано, что существует связь между Атманом и интеллектом ?
  3. 8. Особенности требований как вида имущества, связанные с тем, что между кредитором и должником возникают отношения по поводу имущества, которое может еще не существовать.
  4. § 2. ЧТО ОБЕЩАЕТ УСПЕХ СОЦИАЛИЗМА ТЕМ НАРОДАМ, СРЕДИ КОТОРЫХ ОН ВОСТОРЖЕСТВУЕТ
  5. Продолжение ответа на возражения, выдвигаемые против заблуждающейся совести. Разбор утверждения, что когда еретики применяют репрессии к тем, кто их преследует, то они не правы. Доказательства того, что совесть заблуждающегося может оправдать того, кто ей следует
  6. Поймать их на том,что они что-то делают как надо
  7. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  8. 58 Что обшего и каковы различия между позитивизмом и материализмом?
  9. Глава I О ЗНАНИИ: ЧТО ОНО СУЩЕСТВУЕТ; ЧТО ПОЗНАВАЕМОЕ УМОМ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНО, ЧЕМ ПОЗНАВАЕМОЕ ЧУВСТВАМИ; ЧТО ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕСПОСОБЕН ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ. О ТОМ, КАКУЮ ПОЛЬЗУ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ ЭТОГО НЕПРЕОДОЛИМОГО НЕЗНАНИЯ
  10. § CLI Может ли атеист думать, что существует естественная и нравственная разница между добродетелью и пороком
  11. Глава II Почему может показаться, что диавол оттого не получил твердости, что Бог не дал ему
  12. Между 1212 и 1190 годами до н.э. ассирийцы сражаются с хеттами, вавилонянами и эламитами, а тем временемрушится Девятнадцатая династия Египта
  13. §2. ЧТО ТАКОЕ СОЦИОЛОГИЯ И ЧТО ОНА ИЗУЧАЕТ
  14. Между 2004 и 1750 годами до н.э. цари Ларсы и Агигиурасоздали царства на юге и на севере. Тем временемХаммурапи из Вавилона ждет своего шанса
  15. Г лава V О ТОМ, ЧТО ГЕОМЕТРЫ, ПО-ВИДИМОМУ, НЕ ВСЕГДА ХОРОШО ПОНИМАЮТ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ СЛОВ И ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ВЕЩЕЙ