Глава 3 О сути уступки Павла ложным братьям в Иерусалиме, о причине порицания Павлом Петра, об оправдании верой и о благословении людей через проклятие Христа, о сыновстве по вере (Гал. 2:1-18; 3:10-14, 26)

I. Далее, Павел пишет, что спустя четырнадцать лет он прибыл в Иерусалим, lt;дабы прибегнутьgt; к покровительству Петра и остальных апостолов, чтобы обсудить с ними принцип своего благовество- вания: не напрасно ли столько лет он подвизался или подвизается, т.

е. не благовествует ли он что-либо иначе, чем они.[1742] Столь сильно он желал получить одобрение или поддержку от тех, которых, если угодно, вы намерены считать весьма близкими иудаизму. 2. Когда же он говорит, что и Тит не был обрезан,[1743] он уже начинает показывать, что лишь вопрос обрезания из-за все еще продолжающейся защиты Закона был поднят теми, которых lt;апостолgt; называет из-за этого ложными и подставными братьями,[1744] не прекращающими настаивать ни на чем ином, чем на продолжении действия Закона из-за сохраняемой, без сомнения, веры в Творца, и таким образом извращающими Евангелие не из-за порчи Писания — из-за которой они могли бы измыслить принадлежащего Творцу Христа, — но из-за удержания старых правил, дабы им не отказываться от Закона Творца. 3. Итак, ради ложных, — говорит, — подставных братьев, пробравшихся для наблюдения за нашей свободой, которую мы имеем во Христе, чтобы поработить нас, t[1745] мы ни на час не уступили, чтобы подчиниться.[1746] Ибо нам следует обратить внимание
на то, что это значит и почему здесь об этом говорится — и станет ясно искажение Писания. Когда lt;апостолgt; говорит сначала: Ho и Тит, который находился со мной, хотя он был эллином, не был принужден обрезаться,[1747] — затем прибавляет: ради подставных ложных братьев,[1748] — и прочее, он начинает излагать причину, побудившую поступить иначе,[1749] показывая, из-за чего он сделал то, чего не сделал бы [и не показал бы],[1750] если бы то, из-за чего сделал, не случилось. 4. В самом деле, я хотел бы, чтобы ты сказал: если бы не пробрались те ложные братья для наблюдения за их свободой, они уступили бы, чтобы подчиниться? He думаю. Следовательно, они уступили, так как были те, ради которых пришлось уступить. Ибо это подобало вере только что возникшей и все еще сомневающейся относительно соблюдения Закона, поскольку даже сам апостол сомневался, не тщетно ли он подвизался или подвизается. 5. Итак, ложных братьев, наблюдавших за христианской свободой, следовало ввести в заблуждение, чтобы они не увели ее обманом в рабство иудаизма, прежде чем Павел узнал, что он не тщетно подвизался, прежде чем предшественники подали ему правые руки, прежде чем он принял с их согласия[1751] служение проповедовать у язычников.[1752] Следовательно, он временно уступил необходимости, и у него, таким
образом, имеется причина обрезать Тимофея[1753] иввести в Храм остриженных,[1754] о чем сообщается[1755] в «Деяниях»; каковые дела истинны настолько, что оказываются созвучными апостолу, признающемуся, что он стал иудеем для иудеев, чтобы приобрести иудеев, и живущим под Законом ради тех, которые под Законом[1756] — так и ради тех пробравшихся lt;лжебратьевgt;, — и для всех в последние времена он стал всем, чтобы приобрести всех.[1757] 6. Если понимание этого должно исходить из сказанного, то никто не усомнится и в том, что Павел является проповедником Того Бога и Христа, Которому принадлежит Закон; хотя lt;Павелgt; и исключал lt;этот Законgt;, иногда, однако, по обстоятельствам он допускал lt;егоgt;, сразу подлежащий отмене, если бы lt;апостол gt; провозглашал нового бога. Что же, lt;для насgt; хорошо и то, что Петр, Иаков и Иоанн и правые руки дали Павлу, и приняли решение о распределении служения, дабы Павел lt; проповедовал gt; у язычников, те же — у обрезанных, только чтобы они помнили нищих:[1758] и это соответствует Закону Творца, лелеющего бедных и нищих, как было доказано в lt;моемgt; рассмотрении вашего Евангелия. 7. Совершенно очевидно, что вопрос касался только Закона, пока выяснялось то, что из Закона следовало сохранить. «Ho он порицает Петра, ступающего по евангельской истине неверной стопою».[1759] Конечно, порицает, однако не за что иное, как за непостоянство в пище, которую lt;Петрgt; изменял в зависимости от состава присутствующих, опасаясь тех, которые были из обрезанья,[1760] а не из-за некоего различия[1761] божественности, из-за которого lt;Павелgt;,
не пощадивший самого Петра и в менее важном деле о двойственном поведении, выступил бы лицом к лицу и против других, если он верил так, как желают маркиониты.[1762]8.

Относительно прочего: пусть апостол продолжает, утверждая, что человек оправдывается не делами Закона, но верой;[1763] lt;веройgt; в Того же, однако, Бога, Которому принадлежит и Закон. Ведь lt;Павел gt; не прилагал бы столько усилий, чтобы отделить от Закона веру, которую различие самой божественности, если бы оно существовало, отделило бы без его помощи. У него были все основания не отстраивать то, что он разрушил.[1764] А Закон должен был быть разрушен с того момента, как в пустыне раздался глас Иоанна: Приготовьте пути Господу ,[1765]—чтобы сделались ручьи и холмы, и горы наполненными и пониженными, извилистое и неровное —прямым и равнинным,[1766] т. е. сложности Закона—легкостью Евангелия. Он вспомнил, что уже настало время псалма: Сорвем с себя их узы и сбросим с себя их ярмо; с этого момента взволновались племена, и народы замыслили тщетное;[1767] восстали цари земли и правители собрались вместе против Господа и против Христа Его,[1768] — дабы человек оправдывался уже свободой веры, а не рабством Закону,[1769] — ибо праведный жив верою.[1770] 9. Если сие возвестил пророк Аввакум, т. е. у тебя и апостол, подтверждающий пророков, как и lt; подтверждающий ихgt; Христос. Следовательно, вера, в которой будет жив праведный, будет в Того Бога, Которому
принадлежит и Закон, в котором не оправдается работающий. Точно так же, если в Законе заключено проклятие,[1771] а в вере — благословение,[1772] то у тебя есть и то и другое, предложенное Творцом: Вот я положил, — говорит Он, — пред тобой проклятие и благословение? Ты не можешь отстаивать различие—даже если оно имеется между делами, его нет между lt;ихgt; виновниками,—которое устанавливается одним Виновником. Совершенно очевидно, насколько даваемое gt; самим апостолом объяснение того, почему Христос стал ради нас проклятием,[1773] содействует нам, т. е. соответствует вере в Творца. 10. Ибо из-за того, что Творец провозгласил: Проклят всякий, висящий на древе? — Христос не будет казаться принадлежащим иному богу и поэтому — еще тогда проклятым Творцом в Законе. Или[1774] каким образом Творец мог бы заранее проклясть того, о существовании которого не знал? Почему же Творцу предание Его собственного Сына Его собственному проклятию соответствует не более, чем тому твоему богу обрекание на проклятие lt;его сынаgt;, и притом за чуждого человека? Наконец, если этот поступок по отношению к Его Сыну кажется в Творце диким, то таким же он кажется и в твоем боге; если же он разумен в твоем, то и в Моем, и в Моем — более. 11. Ибо легче верить, что Тот предусмотрел благословение для человека через проклятие Христа, Который некогда положил перед человеком и проклятие, и благословение, чем тот, который никогда не заявлял у тебя ни о том, ни о другом. «Итак, мы принимаем духовное благословение через веру»,[1775] — говорит lt;Маркионgt;; конечно, через ту, которой будет жив праведный,[1776] согласно Творцу.

Стало быть, это — то, о чем я говорю: вера принадлежит Тому Богу, Которому принадлежит вера по образцу благодати.[1777] А когда он прибавляет: Ибо вы все сыновья веры,[1778] — проявляется то, что соскоблила выше еретическая старательность, а именно упоминание Авраама, где апостол утверждает, что мы—сыновья Авраама через веру;[1779] в соответствии с этим упоминанием он и здесь сказал о «сыновьях веры». Ho каким образом они — сыновья веры? И чьей веры, если не Авраамовой? 12. Ибо если Авраам поверил, и это вменилось lt;емуgt;[1780] в праведность,[1781] и с тех пор он заслужил право называться отцом многих народов,[1782] а мы более верою в Бога ***[1783] оправдываемся так же, как Авраам, и жизнь наследуем так же, как праведник живет верой, то получается так, что и выше lt;Павелgt; объявил нас сыновьями Авраама как отца веры, и здесь—сыновьями веры, благодаря которой Авраам получил обетование стать отцом народов. Сам тот факт, что lt; Павел gt; отделяет веру от обрезанья, разве не призван объявить нас сыновьями Авраама, который уверовал, пребывая в неповрежденной плоти?[1784] Наконец, вера одного бога не может приблизиться к образцу, установленному другим Богом, так чтобы она приписывала праведность уверовавшим, чтобы давала праведным жить lt;веройgt;,[1785] чтобы язычников называла сыновьями веры. Все это принадлежит Тому, у Которого об этом было известно еще ранее.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 3 О сути уступки Павла ложным братьям в Иерусалиме, о причине порицания Павлом Петра, об оправдании верой и о благословении людей через проклятие Христа, о сыновстве по вере (Гал. 2:1-18; 3:10-14, 26):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -