Глава XIV (Что) так же обстоит дело, когда им получено только желание правильности, и потому он обе эти воли получил вместе, чтобы был и справедливым, и блаженным

Учитель. Итак, рассмотрим волю к праведности: если бы было дано этому ангелу хотеть только того, чего подобало ему хотеть, мог ли он хотеть иного? Или мог ли бы он «сам по себе» не хотеть того, что ему было дано хотеть? М Ученик.

Все, что мы усмотрели для воли к блаженству, должно быть так же и для этого хотения. Учитель. Итак, он не имел ни справедливого, ни несправедливого хотения. Ведь как там, если бы он хотел неподобающего, то его хотение не было бы неправедным, потому что он не мог этого не хотеть, так и здесь, если бы он хотел подобающего, от этого его хотение не было бы праведным, потому что он его получил так, что не мог бы хотеть иначе. Ученик. Это так. Учитель. Значит, так как он не может называться ни праведным, ни неправедным — и когда хочет только блаженства, и когда хочет только того, что следует, но в силу необходимости; а он может и должен (в строгом смысле) быть блаженным лишь тогда, когда (сам) волит, и праведно волит, -'.то Бог устраивает так, чтобы обе эти воли в нем обязательно находились вместе, чтобы он хотел быть и блаженным, и праведным. Ибо присоединенная справедливость так уравновешивает волю к блаженству, что «подстригает» чересчур разросшееся хотение, но при этом не вырезает совсем способности к пусканию отростков. Так что он хотя и может нарушить меру вследствие того, что хочет быть блаженным, все же не хочет ее нарушить, сдерживаемый праведностью хотения. Таким образом, имея праведное хотение блаженства, он может и должен (в строгом смысле) быть блаженным.

Если он не желает того, чего не должен желать, хотя и есть возможность (такого желания), — ои за это награждается тем, что никогда не может желать того, чего не должно желать, и ни в чем не нуждается, поскольку всегда удерживает свою праведность уравновешенностью воли; а если он бросит праведность ради чрезмерного хотения, — он всячески нуждается. Ученик. Нельзя представить себе более удачного решения. Учитель. Помни, что когда выше мы рассматривали хотение одного только блаженства, без этой меты, потому добавленной нами, что оно должно себя ограничивать под Богом, — мы сказали, что в нем нет ни праведности, ни неправедности, чего бы он ни желал. Ученик. Помню хорошо. Глава XVII Почему ангел падший не может возвратиться к праведности Учитель. Когда мы допустили, что вышеозначенному ангелу дана одна только воля к блаженству, мы видели, что он не мог хотеть ничего другого. Ученик. Ясно видели. Учитель. Теперь, когда праведность утрачена и осталось только одно прежнее хотение блаженства, — может ли этот «отказник» сам по себе возвратиться к хотению праведности, к которому он не мог прийти до того, как было дано ему? Ученик. Теперь и того меньше. Ведь тогда он не мог иметь этого хотения по своему природному состоянию, а теперь еще и виной своей не заслужил иметь его. Учитель. Значит, он никак не может иметь праведность от себя, когда не имеет праведности: ни раньше не может, чем ее получил, ни после того, как от нее отказался. Ученик. Ничего не должен иметь от себя.

<< | >>

↑

Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001

Еще по теме Глава XIV (Что) так же обстоит дело, когда им получено только желание правильности, и потому он обе эти воли получил вместе, чтобы был и справедливым, и блаженным:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -