<<
>>

Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им

Учитель. Не мог ли диавол как-то, хотя бы когда имел праведность, сам себе дать ее? Ученик. Как бы он мог? Учитель. Во многих значениях говорится «делать». Мы говорим ведь, что «делаем» нечто, когда делаем так, чтобы эта вещь была, и когда, хотя и можем, не делаем так, чтобы ее не было.
Так и он мог «дать» сам себе праведность, поскольку он мог отнять ее у себя, а мог бы и не отнимать, ^ так же как устоявший в истине, в которой был создан, хотя и мог, не сделал так, чтобы ее не иметь, и тем сам себе ее дал, хотя и всю целиком получил от Бога. Ведь оба они от него получили и «иметь», и «мочь удержать», и «мочь утратить». Это последнее Бог дал для того, чтобы они каким-то образом могли сами дать себе праведность. Ведь если бы они никак не могли ее сами от себя отнять, они никак не могли бы ее сами дать. Следовательно, тот, кто таким образом дал ее себе, от Бога получил то, что мог сам себе ее дать. Ученик. Вижу, что они оба могли дать себе праведность, так как имели возможность не отнимать ее от себя; но один дал ее себе, а другой отнял. Учитель. Значит, ты видишь, что они оба обязаны Богу одинаковой благодарностью за его благость: и потому диавол должен вернуть Богу не меньше того, что Богу причитается; ибо он сложил с себя то, что ему Бог дал, и не хотел принять то, что Бог поднес ему. Ученик. Да. Учитель. Итак, всегда должен благодарить Бога злой ангел за то блаженство, которое он сложил с себя, как и добрый за то, которое он сам себе дал. Ученик. Сущая правда. Учитель. Я полагаю, ты замечаешь, что Бог никоим образом не может делать неправедное, если только не «неправедно» для него не делать праведное, имея такую возможность. Ведь до получения праведности никто ни праведен, ни неправеден; и никто, получив праведность, не станет неправеден, если только не утратит праведность по собственной воле. Значит, как добрый ангел сделал себя праведным тем, что не слагал с себя праведности, хотя и мог, так Бог «сделал» злого ангела неправедным, не возвратив ему праведности, хотя он это и мог бы сделать. Ученик. Это легко понять.
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001

Еще по теме Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им:

  1. Глава XXI (Что) злой ангел не мог предвидеть своего будущего падения
  2. Глава 9 Ангелы, явившиеся Аврааму и Лоту, имели истинную плоть, которую им дал Тот же Бог, Который обещал сделать людей ангелами
  3. Глава XIII Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших
  4. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  5. Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу
  6. Глава VI Что служит причиною блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
  7. Глава XI Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были также и те духи, которые не устояли в истине
  8. Глава VII Об области, месте, обитании, а равно также о правлении ангелов, как оно было в начале, по сотворении, и как стало таким, как оно есть
  9. Глава XXXII О мнении тех, которые утверждают, что творение ангелов предшествовало творению мира
  10. Глава XIV (Что) так же обстоит дело, когда им получено только желание правильности, и потому он обе эти воли получил вместе, чтобы был и справедливым, и блаженным
  11. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  12. XXVIII. Исполненные любови к Богу слова отца показывают здесь, какое изменение произошло в нем, как он, вконец очистившись, соединился с Богом, и из какого каким стал, К концу он, богословствуя, говорит (еще) и об ангелах