3. Природная реальность Человек —природа —человек.

Человек расклассифицировал окружающую действительность, чтобы придать миру структуру, чтобы проникнуть в суть явленных творений и чтобы выразить свое понимание и отношение к миру.

1 Витгенштейн Л.

Философские исследования // Языки как образ мира. — М., 2003. - С. 227.

2 Там же.

38

Через эмпирический опыт, мифологию, поэзию и философию человек постигал и продолжает постигать сущее. Особое значение для человека всегда имела природа.

Природа — все сущее в бесконечном многообразии возможных проявлений. Понятие «природа» выступает синонимом понятий «Вселенная», «материя», «бытие», «объективная реальность» и т.п.

Природа эволюционирует от простого к сложному, от низшего к высшему — проходит ступени развития, которым соответствуют определенные структурные уровни существования материи.

Простейшими из известных современной науке форм материи считаются элементарные частицы и поля, составляющие космическую среду. Гигантскими по массе и энергии сгустками материи являются звезды; особой ступенью развития являются плане-т ы. В качестве структурных элементов звезд в микроразрезе выступает многообразие химических частиц (атомов, ионов, молекул, макромолекул и т.д.), а в макроразрезе — дифференциация вещества на оболочки. Так, на Земле выделяют следующие оболочки: атмосфера; гидросфера; литосфера; мантия; ядро.

На планетах возможны условия для зарождения и эволюции еще более высокой ступени развития материи — органического мира. Живое вещество, развиваясь во взаимодействии со средой, оказывает, в свою очередь, организующее и преобразующее влияние на эту среду. Живое вещество создает и регулирует своеобразный круговорот веществ (водород, углерод, азот, кислород и др.) в атмосфере.

Человек упорно познает сущее, открывая биосферу, постигая специфику возникновения и развития общества. Человеческое общество — часть сущего.

Общество, формируясь в условиях биосферы, являет особую часть сущего, которая, находясь внутри природы, в то же время относительно противостоит всей остальной природе. В этом случае человек может противопоставить себя природе, центрируясь на самом себе и рассматривая природу как условие своего обитания.

Обладая развитой рефлексией, изучая сущее в целом, а природу и себя в отдельности, человек, пытаясь быть объективным исследователем, выделил этапы взаимодействия общества с природой.

Наука описала этапы взаимодействия общества с природой.

На раннем этапе эволюции человеческий род был подобен животному миру: он непосредственно присваивал готовые природные вещества, природные продукты для своего питания.

На промышленном этапе наступает качественный перелом во взаимодействии общества и природы. Обнаруживается, что природные ресурсы исчерпаемы. Общество открывает для себя необходимость перехода от стихийного потребления природных ресурсов

39

к организации и планированию хода природных процессов и потребления продуктов природы. Однако и в XXI в. понимание необходимости перехода от стихийного потребления природных ресурсов к новым формам организации связи человек — природа не приводит к разрешению грозящих человечеству проблем.

В то же время вся история отделения человечества от всего остального сущего представляет собой великую драму эволюции живого. Позиция идентификации человечества с природой как части ее и позиция обособления человечества от всей остальной природы как особой ее сущности вносят драматические ноты в бытие человека в мире. Пройденный в процессе исторического развития путь человечества как части сущего и самостоятельного, ответственного за самого себя, особого феномена сущего неизбежно оставляет в общественно-историческом сознании человечества следы исторической памяти. Памяти, удерживающей в наших представлениях все формы отношения к природе, которые в тот или иной период человеческого развития открывались нашему сознанию и нашим чувствам. Это обстоятельство дает нам основание для анализа условий развития человека в сфере природной реальности через множество аспектов отношений «человек—природа-человек», которые человечество открывало для себя в процессе своей истории.

Обратимся к особенностям отношения человека к природе.

Природная среда всегда была для человека источником его жизни. Она же дала ему возможность реализовать себя в деятельности. Человек выделил фундаментальные стихии природы и принялся постигать отдельные природные элементы и явления. До сих пор в сознании обыденного человека природа предстает как ^ нечто неизменно живое, воспроизводящее и дарующее — как источник жизни. Из года в год растения приносят плоды, семена, коренья; животные дают приплод; реки — рыбу. Природные материалы используются для строительства жилища и производства одежды; земные недра, реки и солнце — для получения тепловой энергии.

Человек понимает, что для полноценного существования и развития природа ему необходима. Он стремится познавать природу для того, чтобы использовать ее, и в то же время мифологизирует и поэтизирует природу.

Человек — высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей, нравственностью, высшими чувствами. В мифах и сказках человек предстает царем природы. Действительно ли человек — царь природы?

Всякий царь — всегда верховный правитель земли, народа или государства. Многие сказки начинаются со слов «Жил-был царь...». Царь обладает неограниченными полномочиями, он владычествует над всеми. Но подобная власть предполагает огромную ответ

40

ственность перед Отечеством и народом. Быть царем природы — значит нести ответственность за нее, беречь и приумножать ее богатства.

Человек далеко не всегда может правильно построить свои отношения с природой. Он то рабски трепещет перед силами природы, то возносится над природой в своей гордыне. Через мифы, сказы и сказки, пословицы и поговорки человек собственные мысли и чувства адресует каждому новому поколению, тем самым передавая определенное отношение к природе. Творения природы всегда присутствуют в мифах и сказках, которые пронизаны анимизмом, антропоморфным, мифологическим отношением человека к растениям, животным, воде, воздуху, Солнцу, Луне, звездам и др.

Человек питался плодами природы, создавал орудия из ее материалов и постепенно сотворил новый мир, доселе не существовавший на Земле, — рукотворный мир вещей. В результате многовекового развития цивилизации природные условия существования человека претерпели кардинальные изменения.

Хозяйственные акции человека, казалось бы, экономически оправданные, привели к нарушению экологического равновесия на нашей планете. Накапливаясь незаметно, исподволь, они грозят катастрофой в скором будущем. Жизнь в больших городах отрывает человека от естественной среды обитания: он явно урбанизируется, его отношение к природе становится все более отчужденным. Эта отчужденность приводит к усилению потребительского отношения к природе. К счастью, всегда находятся люди, тяготеющие к природе, боготворящие ее или изучающие при помощи науки ее таинства.

Как бы человек ни стремился преодолеть зависимость от природы, это невозможно: он или обожествляет, одухотворяет природу, или отчуждается от нее, демонстрируя равнодушие или холодный расчет. Отношение к природе, как и к вещному миру или значениям и смыслам знаков, значимо при общении человека с другими людьми.

Научные достижения привели к тому, что человек стал строить свои отношения с природой как субъект с объектом, полагая себя субъектом, а природу объектом. Однако отчужденный от природы человек отчуждается и от самого себя — ведь он часть природы.

Сохранение способности относиться к предметам природы как «значимому другому»1 имеет принципиальное значение для развития человеческого духа. Оставаясь один на один с природой, созерцая ее, растворяясь в ней, человек испытывает совершенно особое чувство. Он идентифицируется с ней и познает во всем

Дерябо С. Д. Природный объект как «значимый другой». — Даугавпилс, 1995.

41

многообразии ее смыслов (природа — источник жизни; человек — часть природы; природа — источник поэзии и т.д.). Но для идентификации с природой необходимо в ней видеть не только объект, но и субъект.

Природная реальность во всех своих ипостасях в сознании человека входит в реальность предметного мира и в реальность образно-знаковых систем культуры.

Мы знаем, что человек вышел из природы, и в той мере, в какой он может восстановить свой исторический путь, он в поте лица добывал себе пищу из плодов природы, делал орудия из материи природы и, воздействуя на природу, создавал новый мир вещей, доселе не существующий на Земле, — рукотворный мир.

Природная реальность для человека всегда была условием и источником его жизни и жизнедеятельности. Человек ввел саму природу и ее элементы в содержание реальности созданной им образно-знаковой системы и сформировал отношение к ней как к источнику жизни, условию развития, познания и поэзии. Упражняя свой интеллект, человек стремился все больше, все эффективнее, с его точки зрения, брать и брать у природы.

В результате развития огромной человеческой цивилизации природные условия существования человека претерпели кардинальные изменения.

Несколько десятков лет экологи серьезно предупреждают: возникла проблема нарушения экологического равновесия на нашей планете. Отдельные нарушения, накапливаясь исподволь, незаметно, как следствие, казалось бы, экономически оправданных хозяйственных акций человека, в ближайшем будущем грозят катастрофой.

Напряжение экологического кризиса возрастает также из-за увеличения численности людей. По оценкам ООН, к 2025 г. в мире будет насчитываться уже 93 города с населением более 5 млн человек (в 1985 г. было всего 34 города с населением свыше 5 млн человек).

Такие поселения определяют особые условия формирования человека. Оторванный от естественной природы, он явно урбанизируется, его отношение к природе становится все более отчужденным. Эта отчужденность содействует тому, что человек постоянно усиливает свое воздействие на природу, преследуя на первый взгляд благие цели: получение пищи, природного сырья, работы, которая дает средства к существованию.

Из-за несоответствия растущей численности людей и падения плодородия земли уже сегодня многомиллионное население огромных территорий хронически голодает.

По данным ЮНЕСКО, голодают дети многих стран, половина детей в возрасте до ш лсти лет недоедает. От сильной или частичной нехватки в рационе ю

42

теина прежде всего страдают дети трех континентов: Латинской Америки, Африки и Азии.

Результатом голодания становится повышенная детская смертность. Кроме того, протеиновый голод приводит детей к так называемому общему маразму, который выражается в виде полной апатии и неподвижности ребенка, потери контакта с внешним миром.

Смог — составная часть атмосферы больших городов — приводит к развитию анемии, легочных заболеваний. Аварии на атомных электростанциях становятся причинами нарушений функций щитовидной железы.

В результате урбанизации возникают сверхсильные нагрузки на психику человека.

Нарушая экологические законы, определяющие устойчивое функционирование всех звеньев биосферы, человек отчуждается от необходимости учитывать эти законы и оберегать природу. В результате (сознательно или бессознательно) проблема сохранения биосферы переходит в категорию второстепенных.

При всей разумности теоретического понимания бытия человек реально потребляет природу с эгоизмом ребенка.

В истории человечества понятие «Земля» приобретало много значений и смыслов.

Земля — планета, вращающаяся вокруг Солнца, Земля — наш мир, земной шар, на котором мы живем, стихия среди других стихий (огонь, воздух, вода, земля). Тело человека именуется Землей (прахом). [«Адаму же сказал: " ...В поте лица твоего будешь есть Хлеб, доколе не возвратишься в Землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься"». Быт., 3:19]. Землей называется страна, занимаемое народом пространство, государство. Понятие «земля» идентифицируется с понятием «природа». Природа — естество, все вещественное, Вселенная, все мироздание, все зримое, подлежащее пяти чувствам, наш мир, Земля.

В отношении с природой человек ставит себя на особое место. Обратимся к значениям и смыслам реальности природы, отраженной в знаковой системе человека. Это позволит нам приблизиться к пониманию отношения человека к природе.

Человек в процессе исторического развития в своем отношении к природе постепенно переходил от приспособления к ней через придание ей антропоморфных свойств к обладанию ею, что выражено в известном знаковом образе «Человек — царь природы». Царь — всегда верховный правитель земли, народа или государства. Царь — земной. В функции царя входит правление, быть царем — управлять царством. Но царь и подчиняет окружающих своему влиянию, своей воле, повелению. Царь обладает неограниченной самодержавной формой правления, он владычествует над всеми.

43

Развитие образно-знаковой системы в отношении человека к самому себе постепенно ставило его во главе всего сущего. Примером могут служить тексты Библии.

На последний, шестой день творения своего Бытия сотворил Бог человека по образу Своему и подобию Своему и предоставил человеку право владычествовать над всеми: «...и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею Землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по Земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по Земле.

И сказал Бог: вот. Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей Земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по Земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травяную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» [Быт., 1:27 — 31].

Человек предписал себе владычествовать. В структуре знаковых систем, образующих значения и смыслы владычествова-ния, представлены Бог, царь и человек вообще. Эта связь очень прочно представлена в поговорках.

Царь небесный (Бог).

Царь земной (монарх, правящий страной).

Царь земной под Царем небесным ходит (под Богом).

У Царя царствующего (у Бога) много царей.

Царь от Бога пристав.

Без Бога свет не стоит — без царя земля не правится. Где царь, тут и правда.

Книги царств, книги Ветхого Завета, бытопись царей и народа Божьего — настольные книги просвещенных христиан. В России пошло второе тысячелетие, как образы Библии властвуют над самосознанием человека — ведь вся русская культура вышла из христианства.

Сама природа в сложившихся знаковых системах выражена образами трех царств: животных—растений—ископаемых. Но царь над всей природой — человек. Во всех знаковых системах, отражающих понятия «царствовать», «царить», человек отвел себе весьма значительное место, назвавшись «Ното Sapiens», «Царь природы». Но слово «царствовать» означает не только владычествовать, но и править, управлять своим царством. Обыденное сознание человека подхватило прежде всего значение, которое не возлагает ответственности за бытие природы. Человек по отношению к природе

44

стал источником агрессии: он развил в себе три принципа отношения к природе: «взять», «пренебречь», «забыть», которые демонстрируют собой полное отчуждение от природы.

Природа была первым и единственным источником познания древнего человека. Все пространство образно-знаковых систем заполняют предметы и явления природы. Трудно перечислить все науки, которые направлены на постижение природы, потому что первоначальные науки рождают дочерние, затем они вновь дифференцируются .

Наука — важнейший элемент духовной культуры, высшая форма человеческих знаний. Наука стремится систематизировать факты, устанавливать закономерности развития материи природы, классифицировать природу. Особое значение для развития науки приобретают знаковые системы, специальный язык, который каждая наука строит по собственным основаниям. Язык науки, или тезаурус, представляет собой систему понятий, которые отражают основное видение предмета науки, господствующие в науке теории. Поэтому науку можно представить как систему понятий о явлениях и законах природы, а также человеческого бытия.

Познание природы, начавшись с практической жизнедеятельности человека и перейдя в истории человечества на уровень производства орудий и других предметов, потребовало теоретического осмысления природы.

Естествознание имеет две цели: 1) раскрыть сущности явлений природы, познать их законы и предвидеть на их основе новые явления; 2) указать возможности использования на практике познанных законов природы.

Б.М.Кедров, отечественный философ, историк науки, писал: «Посредством науки человечество осуществляет свое господство над силами природы, развивает материальное производство, преобразует общественные отношения»1.

То, что наука долгое время осуществляла «господство» и «правильную эксплуатацию природы» и недостаточно ориентировалась на глубинные законы естествознания, — естественный ход развития сознания человека. Лишь в XX веке — веке бурного развития технического производства — возникает и осознается новая проблема человечества: рассматривать природу в контексте существования Земли во Вселенной2. Возникают новые науки, соединяющие природу и общество в единую систему3. Возникают надежды

1 Кедров Б. М. Наука. Философская энциклопедия. — М., 1964. — С. 562.

2 См.: Вернадский В. И. Автотрофность человечества; Он же. Несколько слов о ноосфере; Чуковский Л.Л. Колыбель жизни и пульса Вселенной; Циолковский К.Э. Мионизм Вселенной; Он же. Космическая философия // Русский космизм: Антология философской мысли. — М., 1993.

3 См.: Гирусов Э.М. Система «общество — природа» (проблемы социальной экологии). — М., 1976; Реймерс Н.Ф. Экология. — М., 1994.

45

на предотвращение угрозы гибели всей человеческой общности и природы.

В 70 — 80-е гг. XX в. многие ученые мира, объединившись, взывали к разуму человека. Так, А. Ньюмен писал: «Мы надеемся, что 80-е годы нашего века войдут в историю как десятилетие научного просвещения в сфере охраны окружающей среды, как время пробуждения глобального экологического мышления и ясного осознания человеком роли своего места во Вселенной»1. Действительно, общественное сознание, являясь совокупностью социальной психологии людей, сегодня должно включать в себя такие понятия, как «экологическое мышление», «экологическое сознание», на основе которых человек создает новую систему образов и знаков, позволяющих перейти от познания и господства над силами природы к познанию природы и ценностному отношению к ней, к пониманию необходимости бережного отношения и воссоздания. Ученые мира в течение многих десятилетий призывают человечество перейти к новой психологии и новому мышлению, направленному на спасение человеческой общности через поиск новой этики отношения к сущему вообще и к природе в частности.

В то же время человечество всерьез занято охраной природы и увеличением многообразия ее видов. Человечество продуцировало множество отраслей знаний, которые ставят своей целью изучение природы, систематизацию видов ее растений и животных, всех составляющих элементов ее недр.

Благодаря наукам человек долгое время строил свои отношения с природой как субъект с объектом. Он закрепил себя в качестве субъекта, а природу — в качестве объекта. Но для гармоничного существования человека в природе необходимо уметь не только отчуждаться от нее, но и идентифицироваться с ней. Сохранение способности относиться к предметам природы как к «значимому другому» принципиально важно для развития человеческого духа.

<< | >>
Источник: Мухина B.C.. Возрастная психология. Феноменология развития : учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С.Мухина. — 10-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательский центр «Академия». - 608 с.. 2006

Еще по теме 3. Природная реальность Человек —природа —человек.:

  1. Свободная деятельность человека в ее зависимости от воли и веры. Превосходство человека над природой.
  2. ЧЕЛОВЕК, ХОРОШИЙ ПО ПРИРОДЕ, И ЧЕЛОВЕК, ХОРОШО ВОСПИТАННЫЙ,— ДРУГ ПОДЛЕ ДРУГА; ЗАТЕМ УЧАСТЬ ВЗДОРНЫХ ЖЕНЩИН И ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД ИХ МУЖЕЙ
  3. Первобытный человек: вымысел и реальность
  4. 1. Понятие экологических прав человека и значение их признания Под экологическими правами человека понимаются признанные и закрепленные в законодательстве права индивида, обеспечивающие удовлетворение его разнообразных потребностей при взаимодействии с природой.
  5. Природное и общественное в человеке
  6. 2. Единство природного, социального и духовного в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
  7. Воздействие природы на человека
  8. Природа человека
  9. Человек в мире природы
  10. ГАРМОНИЗАЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ
  11. Природа и сущность человека
  12. § 5. Взаимодействие человека с природой
  13. Начало пути: от «арбатского мальчика» к «природному человеку»
  14. Урок 1. Человек. Природа. Общество
  15. История взаимоотношений человека и природы
  16. Природа человека
  17. Воздействие человека на природу
  18. § 1. Условия психического развития и развития личности Исторически обусловленные реальности существования человека.
- Cоциальная психология - Возрастная психология - Гендерная психология - Детская психология общения - Детский аутизм - История психологии - Клиническая психология - Коммуникации и общение - Логопсихология - Матметоды и моделирование в психологии - Мотивации человека - Общая психология (теория) - Педагогическая психология - Популярная психология - Практическая психология - Психические процессы - Психокоррекция - Психологический тренинг - Психологическое консультирование - Психология в образовании - Психология лидерства - Психология личности - Психология менеджмента - Психология педагогической деятельности - Психология развития и возрастная психология - Психология стресса - Психология труда - Психология управления - Психосоматика - Психотерапия - Психофизиология - Самосовершенствование - Семейная психология - Социальная психология - Специальная психология - Экстремальная психология - Юридическая психология -