Первобытный человек: вымысел и реальность

В некоторых книгах, скажем, в знаменитой научно-фантастическом романе И. Ефремова «Лезвие бритвы»12, даже в учебниках, принято идеализировать первобытное время. Палеолитических людей изображают чуть ли не как античных богов.

«Благородно
го дикаря» часто противопоставляют «развращенному цивилизацией» человеку. Мы то и дело слышим о том, что первобытный человек жил в гармонии с природой. Но так ли это в действительности?
Разумеется, некоторых современных заболеваний палеолитический человек практически не знал. Например, кариеса зубов. Но ему были известны полиомиелит, остеохондроз и много другое. Раскопанные археологами погребения свидетельствуют о недостаточном питании, мускульных и скелетных дефектах. Ученые, всерьез изучавшие первобытные племена и жившие с ними бок о бок, рассказывают о крайне низкой продолжительности жизни, о массе хронических заболеваний, отсутствии элементарной гигиены, об умирающих родами 15-летних девчонках, о 40-летних стариках, о чудовищной детской смертности...
История древнего мира знает немало сказаний о благородных поступках, сильных страстях, жажде познания, проявлениях самого высокого духа. Нам известны великолепные наскальные изображения, найденные в первобытных пещерах. Но существует, оказывается, и другая сторона явления: регулярные голодовки, державшие первобытного человека в постоянном страхе, дикие, порой отвратительные нравы и обычаи тех времен (истории о «лишних» детях и «зажившихся» стариках, оставляемых бушменами в саванне на смерть).
В древнекаменном веке люди жили недолго и умирали рано. Синантропы в среднем жили лет по 25—30. Неандертальцев хоронили в возрасте между 30 и 40. Во II тысячелетии до н.э. продолжительность жизни составляла 40—50 лет.
Человеческий род существует несколько миллионов лет. Самому раннему из известных погребений — не более 60 тыс. лет. Выходит, что людей стали хоронить совсем недавно. А что делали с ними раньше? Ученые высказывают гипотезу о том, что всех людей, родившихся и умерших до того, попросту съедали. Ни один питекантроп и синантроп не был погребен.
Их кости, если судить по археологическим раскопкам, расщеплены, обожжены и обгрызаны, как и кости всех остальных животных. Разрубили каменными орудиями, согрели, поджарили в огне костра, а потом расщепляли для извлечения костного мозга. Та же участь поджидала многих неандертальцев, живших позже питекантропов, в эпоху порядка 50 тыс. лет назад. Каннибализм, т.е. людоедство, был в порядке вещей. Нет никаких оснований полагать, что с трупом человека раньше обращались иначе, чем с трупами любых других животных13. Но подобное может означать одно:
человек воспринимал другого человека не как гуманоида, а как представителя животного мира, на которого можно охотиться, убивать, загонять, истреблять.
В начале своей общественной истории человек не выделялся сам и не выделял других людей в качестве совершенно особого существа. Такое выделение появилось очень поздно, по историческим меркам почти вчера. Первыми выделились соплеменники. Их считали «настоящими людьми». Если ты — член своей группы, то ты «свой», тебя есть нельзя. На членов другой человеческой группы защита не распространяется. Только «свой» подлежал опеке и защите. В том числе захоронению (в слове за-хорон-ение слышится охрана мертвого на том свете).
Первыми начали хоронить неандертальцы. Но лишь «своих». Иноплеменников продолжали поедать. Кое-где ели до самого последнего времени. Ели тех, кого не признавали. И дело далеко не в «белковом голодании», нехватке пищи и т.п.
В палеолите социальный мир делился на две части: свои — это «настоящие люди» (как называют себя чукчи и многие индейские племена), а чужие — это «нелюдь». Людей есть нельзя, а не- людь — можно. Даже самые страшные (с современной точки зрения) деяния по отношению к «чужим» не будили дурных чувств. На чужих и нелюдей моральные запреты не распространялись. Даже с точки зрения куда более просвещенных римлян на иноплеменников не распространяются юридические законы. Древние римляне так и писали на границах своей империи: «Дальше этого места закона нет».
Когда же иноплеменников начали признавать людьми? Неравенство «своего» и «чужого» совершенно очевидно даже для людей Средневековья. Земли иноплеменников можно отобрать и освоить; иноплеменников боятся и стараются ослабить, а по возможности — и подчинить.
Выгодно и вполне нравственно использовать труд иноплеменников в виде военной добычи, дани или обращения в рабство. На рабстве держался несколько тысячелетий весь античный мир — цивилизации Египта, Вавилона, Греции, Рима. И тем не менее принуждение к труду — это уже не физическое истребление14.

Сделан первый и очень важный шаг к гуманистическому пониманию человека. Однако окончательный поворот произошел каких-нибудь 200—300 лет назад.
Задумывались ли вы когда-нибудь о том, почему современные солдаты испытывают глубокий стресс, убивая противника? Они знают, что враг посягнул на самое святое — его родину и за это
должно следовать возмездие. Но они также знают, что враг —- такой же человек, как они сами, что приходится убивать таких же, как они сами, людей. Современные солдаты испытывают такой жуткий психологический шок, который был неведом первобытному человеку, поедающему чужеплеменника. В его представлениях он никого не убивал — он просто охотился на людей, как охотятся на дичь.
К сожалению, в глубокой древности в массовом порядке истребляли не только людей, но и окружающую природу. Ученых поражают масштабы истребленных человеком животных. Огромные площади поселений буквально состоят из костей сотен и тысяч крупных животных. На сооружение одного «жилища из костей мамонта»» уходили кости до 30—40 особей. Общий вес всего «строительного материала» мог превысить 15—20 т15.
Сооружая такое жилище, шесты (часто — из ребер того же мамонта) вставлялись в теменные отверстия мамонтового черепа. Для этого огромные, чуть ли не по грудь человеку, черепа взрослых самцов ставились основанием бивней вниз и теменным отверстием вверх. А для устойчивости такого черепа под него под- кладывали черепа то ли совсем маленьких, новорожденных, то ли даже не успевших родиться детенышей. Из 109 мамонтов, найденных в слоях Межиричей (Украина), детеныши и молодняк составляли 83—85%, а старые животные вообще отсутствовали. В бере- лехском стаде старые животные составили 21%, молодняк — 50%. Конечно, зрелище 30—40 черепов детенышей, использованных для строительных целей, производит тягостное впечатление16.
Яркие свидетельства «расточительности» охоты палеолитического человека — вовсе не исключение. На стоянке Амвросиевка найдены останки примерно 800 бизонов. Этих животных поймали в ловушку, используя для нее овраг. Часть животных успели съесть, большая часть — сгнила17. На Мальте найдены останки 600 оленей, в Шуссендире — примерно 500, в Гурдане — порядка 3 тыс. Массовые облавные охоты приводили к гибели целые стада травоядных. При этом использовалась только часть полученной добычи. Н. Верещагин полагает, что палеолитические обитатели Русской равнины и Крыма должны были ежегодно истреблять 120 тыс. северных оленей, 80 тыс. лошадей, 30 тыс. бизонов или 10 тыс. мамонтов18. Кстати, у индейцев еще в середине XIX в. организовывались такие же точно загонные охоты — порой губившие целые стада бизонов, от которых использовалась лишь часть.

Во всех древних обществах добывали как можно больше животных, делали запасы — заранее зная, что часть добычи ни использовать, ни сохранить не удастся. Эскимосы в благоприятные годы добывали в 1,5—2 раза больше добычи, чем могли использовать19. В периоды изобилия эскимосы даже... отгоняли от берега взрослых китов и били только молодняк, т.е. вандализм был совершенно сознательным. На поселении Масик (Чукотка) остались кости более чем 1,5 тыс. китов не старше 2 лет20.
Животных истребляли не только в холодной Антарктике, но в горячей Африке. Ученые рисуют впечатляющие картины истребления животных зулусами в ходе загонных охот. Дротиками они забрасывали слоних с маленькими детенышами. Убивая слона, пигмеи заранее знают, что успеют использовать только часть туши21. В середине XX в. в Африке браконьерскими шайками, составленными из коренного населения, поголовно истреблялись целые стада, убивали прежде всего молодняк. В охоте использовали самые чудовищные средства типа металлических петель или ловушек. Полицейские протоколы свидетельствуют: у живой природы Восточной Африки нет страшнее врагов, чем масаи. По законам этого дикого племени юноша не считается взрослым, пока не будет участвовать в охоте на льва и не принесет ножа или копья, покрытого львиной кровью. Британская колониальная администрация пыталась запретить этот обычай, но львов продолжают убивать. Причем не в хозяйственных, а в ритуальных целях.
Итак, первобытный человек стремился взять как можно больше животных каждого вида, в максимально сжатые сроки и с минимальными усилиями. Он не испытывал трепетного отношения к природе и не был в гармонии с ней. Целью первобытного общества было как можно чаще переходить из одной точки в другую и добывать столько, сколько удастся. Если группа могла достигнуть этого — она процветала и быстро увеличивалась в численности.

<< | >>

↑

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник. 2005

Еще по теме Первобытный человек: вымысел и реальность:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -