<<
>>

ТРИГЛАВЫ В ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, ИЛИ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ТРИЕДИНСТВА МИРА

Сдержание: О понятии " Триглав" Трилока Тримурти и гуны: Брахма-Вишну-Шива, Раджас-Саттва-Тамас Один-Вили-Ве, Дух-Воля-Вера, Хочу-Могу-Должен Один, Хенир, Лодур Вотан, Донар и Циу. Водан, Тор и Фрикко Высокий, Равновысокий, Третий Триглавы Времени и Судьбы Норны.
Мойры. Парки Пряхи: Макошь, Доля и Недоля. Усуд-Род и "рожаницы" Триглавы Пространства Асгард-Мидгард-Хель. Абред - Гвинвид - Аннун Ирий-Белый Свет-Кощное Царство Правь-Явь-Навь Заключение О ПОНЯТИИ "ТРИГЛАВ" Триглавом мы называем Традиционное представление древних индоевропейцев о троичном устройстве мира. Оно воплотилось как триединый образ, система трех вещей или двух, но составляющих третью (посредника). Вещь понимается нами в самом широком философском смысле этого слова: — вещь первая с главным свойством созидания или новизны, порождения или бытия, это Явь, вещь с будущим, молодая и активная - это тот, кто искал знания; — вещь вторая с главным свойством разрушения или консерватизма, смерти или небытия, это Навь, вещь с прошлым, древняя и неподатливая - это тот, кто обрел знания; — вещь третья с главным свойством синтеза, объединения и равновесия, это Правь, вещь, у которой было прошлое, но есть и будущее, сама зрелость и процесс сохранения - это тот, кто ведает. Все они традиционно - считаются проявлениями Единого (Рудры, Рода, Одина). Возможно, некогда его и именовали Триглавом. О таком трехликом славянском боге писали, например, средневековые историки Эббон (считавший Триглава верховным богом) и Херборд, заставшие культ Триглава. Но понимание Триглава как просто божества - слишком примитивно, особенно, если учесть, что наличие бога Триглава или Великого Триглава не мешает поклонению множеству иных богов, которые, иногда, входят в малые триглавы. Идея триединства неимоверно стара. Она нашла воплощение у всех индоевропейских народов, поэтому неверно полагать, что её не было исключительно у славян, что в свою очередь дает возможность считать славянские народы неполноценными и требующими политической и экономической опеки. Одно из первых достоверных свидетельств существования Триглавов - данные индусских и английских археологов, которые еще в 1922 году в бассейне реки Инд нашли изображения мужской фигуры с тремя лицами и рогами183, именно таким впоследствии ведийцы видели Рудру-Шиву, Единого или одного из Тримурти. Эти изображения относят к индской культуре Мохенджо-Даро и Хараппы и датируют 3-им тысячелетием до н.э. Этническую принадлежность носителей данной культуры не удается определить. Считается, что она принадлежала дравидическому населению, хотя это мнение 217 оспаривается . Вот что пишет по этому поводу современный американский ученый Д. Фроули, весьма уважаемый в Индии за глубокое знание санскрита и Вед: "Цивилизация в долине Инда, достигшая своего расцвета в 3-ем тысячелетии до н.э., была интерпретирована как "дравидская" и "неарийская". Хотя это так и не было никем по- настоящему доказано, но многими продолжает восприниматься до сих пор как факт.
Однако, современные археологические раскопки показывают, что так называемая культура долины Инда была на самом деле ведической культурой, с центром не на Инде, а на берегах реки Сарасвати, упоминаемой в Ведах, и что язык ее был связан с санскритом... При раскопках в долине Инда были обнаружены следы культа Шивы, а также большое число ведических алтарей для огненных жертвоприношений, подобных тем, что описаны в Брахманах" (статья "The Aryan-Dravidian Controversy" в журнале "Conscious Living", рр.26-27, 30). Однако, кому-то все еще выгоднее считать, что цивилизация в долине Инда была создана не ариями, а некими " протодравидами". Остается порадоваться, что наука не стоит на месте, хотя в нашем случае, достаточно того, что в третьем тысячелетии понятие о триединстве существовало. Затем оно нашло отражение в мифологическом мышлении индоевропейцев, направленном на безграничное самосовершенствование человека, которое мы именуем традиционализмом (или язычеством). "Тот, кто работает не ради земной награды, но делает работу, которая должна быть сделана - тот йог" (Бхагават Гита) "Романтика - это не только психология, но и физиология!" - считал великий русский писатель И.А. Ефремов. Мифология (как форма мышления) у индоевропейцев тесно связана с физиологией человека, которая отражает само строение Вселенной. Физиологию нельзя подменить быстро, хотя, посредством определенных целенаправленных психофизических трудов можно исправить. Обрядовая одежда дополняет физиологию (скажем женская одежда у вятичей184), но не заменяет ее. Скептики указывают нам на отсутствие достоверных письменных славянских первоисточников, которые могут подтвердить наследование нашими предками общей ведической традиции (а значит, и понимание Триглава). А если взять такой первоисточник, как физиология человека. За последние пять тысяч лет она осталась в общих чертах неизменной. Основываясь на таком тезисе, А.Белов воссоздал славяно-горицкую борьбу как мифологическую мировоззренческую систему, в действенности которой не сомневается ни один восточный единоборец, испробовавший ее на себе185. Будем же там, где это возможно, проводить параллели между троичностью в мифе и троичностью в физиологии и мироустройстве, следствием которого первая является.. За примером далеко ходить не надо. ТРИЛОКА В индийской ветви традиционализма непосредственным предшественником Тримурти выступает Трилока186. Это есть представление о трехчленной Вселенной, состоящей из неба (и воды), земли (и воды), подземного мира (и воды). При этом каждый раз подразумеваются разные воды: небесная вода выпадает в качестве дождя и оплодотворяет косную землю, можно сказать, что она “божественное семя”; земные воды несут в себе как благую небесную, так и страшную хтоническую природу (обратим внимание на семантическое сочетание таких слов, как мор, смерть и море); и, наконец, подземные воды, одной из ипостасей которых являются Первоводы - некая всё растворяющая в себе хтоническая среда. В греческой мифологии это воды забвения: реки Стикс и Лето в водах которых души теряют свои личностные характеристики, становятся неприкаянными тенями). "Вода" в некотором смысле выпадает из триады по причине универсальной сущности и связует все три части Вселенной. Сохранилось изображение Лока-Пуруша - древнеиндийский образ Вселенной в виде человеческого существа с женским лицом, нижняя часть тела соответствует подземному миру (семи подземным сферам), средняя часть тела - земному миру, верхняя часть тела - это десять небесных сфер. В йогическом учении о чакрах как раз три ядра сознания (верхнее-среднее-нижнее), так и устроен Лока-Пуруша.
<< | >>
Источник: Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е.. Боги славян.. 2002

Еще по теме ТРИГЛАВЫ В ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, ИЛИ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ТРИЕДИНСТВА МИРА:

  1. ТРИГЛАВЫ ПРОСТРАНСТВА. ТРИ ЦАРСТВА В ЭТРУССКОЙ МОДЕЛИ МИРА
  2. § 7. Ю. Эвола о солнечной нордической традиции и языческом империализме
  3. Д. ТОЛАНД НАЗАРЯНИН, ИЛИ ИУДЕЙСКОЕ, ЯЗЫЧЕСКОЕ И МАГОМЕТАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО
  4. Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие, 2013
  5. 7. НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ПРОЦЕССА ПЕРЕВОДА В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И МЕТОДИЧЕСКОМ АСПЕКТАХ
  6. 3. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ НЕСЕНИЯ СЛУЖБЫ ПАТРУЛЬНО-ПОСТОВЫМИ НАРЯДАМИ
  7. 5. Некоторые аспекты взаимодействия профкома с администрацией акционерного общества
  8. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕРРОРИЗМА И НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ БЕЗОПАСНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ
  9. Некоторые аспекты организации голлистской партии при Ш. де Голле и Ж. Помпиду
  10. ХУ1.3. Некоторые экологические приоритеты современного мира
  11. ГЛАВА 5 ИСТОРИЧЕСКАЯ АРГУМЕНТАЦИЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОЛЕМИКА В АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ (НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ)
  12. ТРИГЛАВЫ ВРЕМЕНИ И СУДЬБЫ
  13. Глава 1 Вопросы периодизации российской социологии: преемственность или разрывы в традиции?
  14. V. ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ИЛИ ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ К НЕКОТОРОМУ ПОВЕДЕНИЮ
  15. ГЛАВА 2 ИСТОРИЯ В ДРАМЕ — ДРАМА В ИСТОРИИ (НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В КЛАССИЧЕСКОЙ ГРЕЦИИ)1
  16. Глава 4. Теория аспектов или качественный анализ информации