<<
>>

Д. ТОЛАНД НАЗАРЯНИН, ИЛИ ИУДЕЙСКОЕ, ЯЗЫЧЕСКОЕ И МАГОМЕТАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

В содержание данного трактата входит история древнего евангелия от Варнавы и современного евангелия магометан, приписываемого тому же апостолу; это последнее евангелие теперь стало впервые известно христианам;

а также

первоначальный облик христианства, случайно изложенный в истории назарян, при помощи чего могут быть успешно разрешены все разногласия по поводу этого божественного (но крайне искаженного) учения.

ПИСЬМО 1

Глава I

В моем последнем письме, прославленный Мегале- тор, я обещал представить вам трактат на совершенно новую тему и теперь должен сдержать свое слово. Но прежде следует сделать одно-два замечания, которые, впрочем, не уведут нас далеко от нашей темы. Вы знаете, какая крупная сумма была публично обещана, а мне были известны и значительно большие вознаграждения, которые предлагались частным образом тому, кто найдет недостающие части трудов несравненных историков Ливия и Тацита. Однако современный опыт человечества и ряд сходных примеров в прошлом убеждают меня, что если бы какой-нибудь счастливец разыскал эти или другие рукописи такой же ценности, то оп против его собственных и всеобщих ожиданий оказался бы во власти книготорговцев или великодушия подписчиков. Разве все книги ученых не полны жалоб на то, что древнеегипетский язык и падписи вместе со средствами их расшифровки безвозвратно утрачены? Если бы была хоть малейшая вероятность или даже возможность успеха, на какой труд, на какие затраты опи пошли бьт, сколько средств они выложили бы, чтобы обрести эти сокровища, скрытые и потому считающиеся бесценными? Но вот Томас Хайд1, бывший владелец Бодлейской библиотеки в Оксфорде, доктор богословия, каноник христианской церкви и профессор восточных языков, оповестил мир о том, что он в совершенстве овладел древней персидской литературой и понял этот язык и письменность, которые считались давно погибшими. Более того, он заявил, что мог бы доказать, что подлинные труды Зороастра 2 и несколько других книг магов (содержащие их историю, религию, описание их правления, хозяйства и тому подобное) сохранились до настоящего времени.

Перечислив все это, он излагает различные подробности с выдержками из написанной им на латыни «Истории религии древних персов» 212, хотя секрет алфавита оставляет при себе. Однако он не смог заинтересовать ни публики (хотя и обращался по очереди к министрам то вигов, то то- риев), ни достаточно большого числа частных покровителей, которые могли бы дать ему возможность напечатать отысканные им книги или приобрести у него книги, по его мнению, существовавшие. Он был занят рассмотрением начертаний древних персидских букв и однажды показал мне одну из книг, при помощи которой он пришел к объяснению всех остальных. Там чередовались, если мне не изменяет память, красные и черные строчки, одна — написанная старыми буквами, другая — современными; виды написаний не имели ни малейшего сходства или подобия, как два языка. Хотя, признаться, я был не самого высокого мнения о суждениях доктора Хайда, когда он брал на себя смелость рассуждать о философских или теологических вопросах, но я обычно считал его компетентным судьей в делах, непосредственно касающихся его собственной профессии, и поэтому не мог удержаться от желания ободрить его, сказав, что после перевода этих книг мы могли бы так же сами судить, насколько то, во что современные «огнепоклонники» ** — персы и их изгнанные собратья в Ост-Индии так ревностно верят и что они так ловко скрывают, согласуется со свидетельствами греческих и римских авторов о Зороастре и его магах, самих персах, их обычаях, языке и религии. Не менее желательно, чтобы кто-нибудь владеющий мала- барским языком3 опубликовал «Shaster» 213, книгу, лежащую сейчас безо всякой пользы в Бодлейской библиотеке в Оксфорде и излагающую религию современных индийских брахманов, унаследованную ими от древних брахманов, которые утверждали, что она ниспослана им с небес. Сколь бы баснословными, противоречивыми и загадочными ни были такие книги, они помогают не только раскрыть то, во что верят современные индусы, но и поясняют, что говорили древние авторы по поводу индийской религии и философии.
Однако не надо ходить слишком далеко. Меня вовсе не удивляет наше незнание мертвых языков или наше отношение к совершенно исчезнувшим народам, коль скоро мы, к своему стыду, даже не в состоянии ознакомиться с жизнью народа, процветавшего свыше тысячи лет, существующего и в наше время, состоящего из многочисленных сект и говорящего на многих диалектах, народа, с которым мы не только ежедневно общаемся, но который также (в некоторых местах) обладает незаурядной обходительностью и утонченностью, имеет немало лиц, по-своему ученых, и множество разнообразных книг. Тем не менее только совсем недавно мы начали освобождаться от надувательства Магомета, от заблуждений относительно его способности творить чудеса; его висящая в воздухе гробница — выдумка, благочестивый обман, о котором мусульмане совершенно не подозревают. Прямой человек и настоящий муж науки, мистер Реланд, почетный профессор восточных языков в Утрехте, разоблачил немало грубых заблуждений о почитателях Корана; кроме того, в различных работах и другие [авторы], включая здравомыслящего богослова, истинного ученого, декана Норвича д-ра Придо, воздали им должное. Но предметом этого письма, милостивый государь, является один еще не яспый пункт — неизвестно, затрагивался ли он вообще кем-нибудь; и хотя само название «магометанское христианство» может повергнуть вас в испуг (ибо «иудейское» или «языческое христианство» звучало бы не столь странно), однако я смею думать, что при внимательном рассмотрении данного трактата вы вполне убедитесь, что в нем изложены основания, в силу которых магометан уместно считать и называть разновидностью или сектой христиан. Ведь и само христианство первоначально рассматривалось как ветвь иудаизма, и, следовательно, если бы какая-либо важная персона настояла на том, магометан могли бы так же благоразумно и без риска терпеть в Лондоне и Амстердаме, как терпят христиан в Константинополе и во всей Турции. В дальнейшем вы увидите основания для того, чтобы убедить вас в величайшем парадоксе, а именно что Иисус в противоположность общепринятому мнению не отменил закона Моисея (за исключением того, что касается жертвоприношений) ни полностью, ни частично, ни буквально, ни по существу. Будут и другие необычные подробности, касающиеся истинного первоначального христианства. Наконец, вы узнаете, что некоторые коренные положения магометанства восходят не к Сергию, несторианскому монаху (человеку, в свое время посвятившему себя прекрасным помыслам), а к ранним памятникам христианской религии4. И хотя я лишь по преимуществу историк, не стремящийся делать никаких выводов, кроме тех, которые естественно вытекают из фактов, заимствованных в основном из Библии и писаний отцов церкви, тем не менее я не отказываюсь при случае излагать методы, посредством которых ошибки простаков или хитрецов могут быть своевременно опровергнуты. В частности, я указываю на наиболее существенные трудности, в которых они не любят разбираться, и призываю как наших, так и чужих богословов, равным образом призванных осуществить данную задачу, доказать подлинность, божественность и совершенство установлений апостолов, что является лучшим средством заставить умолкнуть всех спорщиков. Об открытом мною новом евангелии вы узнаете во второй и в следующих за ней главах. К тому времени, я надеюсь, мы сможем разумно уделить часть нашего времени и усердия магометанскому учению (которое для нас представляет немалый интерес) в том виде, как оно изложено в ста- рой языческой мифологии, составляющей столь значительную часть наших занятий как в школе, так и в университете. Таково введение. А теперь обратимся к нашему предмету.

<< | >>
Источник: Мееровский Б.В.. Английские материалисты XVIII в. Собрание произведений в 3-х томах. Том 1, 445 с.. 1967

Еще по теме Д. ТОЛАНД НАЗАРЯНИН, ИЛИ ИУДЕЙСКОЕ, ЯЗЫЧЕСКОЕ И МАГОМЕТАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО:

  1. ЯЗЫЧЕСКОЕ И ИУДЕЙСКОЕ КУЛЬТОВОЕ ЗДАНИЕ ЭПОХИ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
  2. I. ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА BO II ВЕКЕ
  3. Глава первая ВСТРЕЧА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  4. Д. ТОЛАНД КЛИДОФОРУС, или ОБ ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЙ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, т. е. О ВНЕШНЕМ ОБЛИКЕ И ВНУТРЕННЕМ СОДЕРЖАНИИ УЧЕНИЯ ДРЕВНИХ:
  5. ТРИГЛАВЫ В ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, ИЛИ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ТРИЕДИНСТВА МИРА
  6. ТОЛАНД
  7. Глава 2 Кресты и обереги. Христианство в былинах: наслоение или почва?
  8. Четверикова О. Н.. Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства, 2011
  9. ГЛАВА ПЯТАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В ХРИСТИАНСКО- МАГОМЕТАНСКОМ МИРЕ
  10. Фридрих Ницше Антихристианин (Опыт критики христианства)     ПРОКЛЯТИЕ ХРИСТИАНСТВУ
  11. О происхождении дьявола или моралт»пого зла и о беседе дьявола с Евой; с замечанием, что догмат о грехопадении составляет основу христианства
  12. Д. ТОЛАНД
  13. Д. ТОЛАНД АДЕИСИДЕМОН,
  14. Иудейско-эллинистическая философия
  15. Европа в иудейской истории
  16. Д. ТОЛАНД ПИСЬМА К СЕРЕНЕ,
  17. Палестина в I тысячелетии до н. э. Израильско-Иудейское царство
  18. ХРИСТОС «ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ»
  19. ИУДЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ