Обыденное знание

Выше было отмечено, что принимаемое на веру знание о мире (применяемое для практических и научных целей) представляет собой источник данных, ни с чем не сравнимый по богатству и сложности. Принимать вещи на веру — значит воспринимать нх такими, какими они, «как всякому известно», и являются.

Принимаемое на веру знание, таким образом, по необходимости представляет собой «общее» знание, совокупность «общич мест», поскольку его «очевидность» может существовать как таковая лишь в социальных ситуациях, зависящих от некоторых разделяемых всеми допущений ‘. Природа обыденного знания была центральной темой Альфреда Шюца, которому особенно многим обязаны авторы настоящей работы2. Шюц утверждал, что наше знание о мире представляет собой набор типологических конструкций, которые направляют и определяют наше понимание социальных ситуаций, а также других индивидов, ибо позволяют делать заключения относительно неизвестных нам элементов мотивации этих других. В соответствии с нашими представлениями о том, «что в действительности происходит», мы подыскиваем, как говорил Шюц, по «методу поваренной книги» наиболее подходящие из известных нам рецептов достижения стоящих перед нами целей. Обыденное знание, далее, служит выделению критериев ситуационной значимости элементов нашего мира и определяет наши представления о критериях, применяемых другими людьми. Шюц [193] выделяет три типа критериев, структурирующих явления и объекты, интересные и важные для нас. «Тематические» критерии служат нам для ориентации в актуальных делах (таких, как дружеская беседа, назначение на должность или вынесение приговора преступнику), возникающих в той или иной социальной ситуации. В свою очередь типизация «тематизиро- ванных» индивидов, символов и объектов происходит в согласии со схемой «интерпретационных» критериев, з приписывание значений участникам взаимодействия — путем обращения к соответствующим «мотивационным» критериям. «Правильность» этих критериев обычно подтверждается действиями и словами других индивидов, которые (с точки зрения любой практической цели) могут рассматриваться как живущие в том же самом субъективном мире. Отсюда следует, что обыденное знание является одновременно и рациональным, и моральным. ино рационально потому, что следует общепринятой логике, и потому, что оно почти всегда «правильно» — в том смысле, что производимый им образ мира постоянно подтверждается другими. Оно морально, потому что отвергает то, что, «как всякому известно» (всякому «нормальному» человеку, имеющему выбор способов поведения), считается отклоняющимся и требующим соответствующих санкций поведением. Санкции же необходимы, ибо это поведение угрожает принятому на веру статусу мира (см. проведенный выше анализ социального отклонения).

<< | >>

↑

Источник: Осипов Г.В. НОВЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ. 1978

Еще по теме Обыденное знание:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -