<<
>>

ТРАГЕДИЯ И ОБЫДЕННОСТЬ

Статью Волжского <А. С. Глинка> «Pro domo sua. Обыденность трагедии (О Шестове в ответ на статью о нем Бердяева «Трагедия и обыденность»)» см. в журнале «Вопросы жизни», 1905, кн. 7, с. 324-350. '* О журнале «Вопросы жизни» см.
прим. 1* к статье «Катехизис марксизма».

v Пять цитат, избранных Бердяевым в качестве эпиграфа к статье, заимствованы из книги JI. И. Шестова «Достоевский и Ницше (Философия трагедии)», впервые вышедшей в издательстве М. М. Стасюлевича в С.-Петербурге в 1903 г. См.: Шестов Л. Сочинения в 2-х тт. Томск, 1995, т. 1, с. 319, 369, 381, 423, 464.

3' Там же, с. 328.

4* Книга «Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)» вышла в С.-Петербурге в 1905 г. в издательстве «Общественная польза».

5" Шестов Л. Сочинения в 2-х тт. Томск, 1995, т. 1, с. 352.

Там же, т. 2, с. 4.

Там же, т. 1, с. 407-408.

Там же, с. 416-417.

Там же, с. 417.

10" Воля к власти — термин и название книги Ф. Ницше (книги, как выяснилось впоследствии, сфабрикованной сестрой мыслителя Э. Фёрстер-Ницше). См.: • Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994 (рец. на это издание: Сендерев В. Осторожно, это не Ницше! В России издана «Воля к власти» // Русская мысль, № 4037, 7-13 июля 1994 г., с. 13). Тем не менее, сам термин неоднократно встречается и в других сочинениях Ницше, подлинность которых не вызывает ни малейших сомнений. Вот две цитаты из книги «Так говорил Заратустра»: «Везде, где находил я живое, находил я и волю к власти; и даже в воле служащего находил я волю быть господином». «Высшего, чем всякое примирение, должна хотеть воля, которая есть воля к власти...-» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 82, 102).

Книга «Шекспир и его критик Брандес» вышла в С.Петербурге в 1898 г. См. Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 3-212.

12' Потеря части гражданских прав (лат.).

13' Там же, с. 359.

Там же, с. 360

Вещь в себе (нем.) — термин философии И. Канта.

Там же, с. 363. Адвокат дьявола (лат.); «источник выражения — процедура канонизации католического святого, один из участников которой (advocatus diaboli) перечисляет пороки канонизируемого, стремясь опорочить его святость, в то время как в защиту второго (advocatus dei) входит перечислить достоинства, и если последние перевешивают, происходит причисление к лику святых» (Бабкин А. М., Шендецов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов. Спб., 1994, кн.1, с. 39).

18' Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 340.

,8' Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1894, т. 3, ч.2, с. 171.

гр Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 349.

Там же, с. 351.

22" Там же, с. 375.

23' Там же, с. 376-377.

г<* О «пророческом значении» Ф. М. Достоевского писал, в частности, Д. С. Мережковский в статье «Пророк русской революции (К юбилею Достоевского)» (1906). См.: Мережковский Д. С. Полное собрание сочинений. Спб.; М., 1911, т. XI, с. 173-224. В январе 1906 г. появилась и статья Л. И. Шестова «Пророческий дар (К 25-летию смерти Достоевского)», напечатанная в «Полярной звезде»(1906, № 7).

и" Цитата из романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 1, кн. II, гл. III). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 130.

16* «Да» и «Нет» — слова, которые в образно-понятийной системе Вяч. Иванова символизируют принятие и отрицание мира, часто встречающиеся в его поэтических и прозаических произведениях. Так, в статье «Символика эстетических начал» он писал: «Восхождение — разрыв и разлука; нисхождение — возврат и благовестив победы. То — «слава в вышних»; это — «на земле мир». Восхождение — Нет Земле; нисхождение — «кроткий луч таинственного Да» (Иванов Вяч. Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 826). Вяч. Иванов, в свою очередь, позаимствовал эти понятия- символы у Ф.Ницше, противопоставлявшего «Да», которое совесть человека «от всего сердца» говорит «потребности в жестокости», — «ледяному Нет» пессимистического «недоверия к загадке жизни». См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 446-447; ср.: Там же, с. 166, 681.

27' Имеется в виду статья Л. Шестова «Власть идей», посвященная критическому разбору второго тома исследования Д. С. Мережковского «Тоетой и Достоевский», напечатанная в журнале «Мир искусства», 1902, № 1-2. Рецензия Шестова на первый том книги Мережковского была напечатана там же (1901, № 8-9). «Я дал положительный отзыв, без указаний на недостатки, — рассказывал впоследствии Л. Шее- тов. — Надо сказать, что Мережковский читал моего «Толстого и Ницше» как раз в то время, когда он заканчивал свою первую книгу. Он был поражен моим: «Нужно искать Бога» и, делая сальто мортале, пытался представить место Богу у себя. Бердяев, которому было тогда лет 27, сказал мне: «Он у тебя заимствовал Бога». Во второй книге Мережковского эта идея стала центральной... Но Мережковский не был Карузо. Это был маленький тенор» (Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Paris, 1983, т. I, с. 48-49). Когда отзыв Шестова на второй том книги Мережковского был напечатан в «Мире искусства», «Мережковский, прочитав его, примчался в редакцию и устроил там скандал». «До того, — рассказывает далее Шестов, — я встретил Мережковского на одном вечере [в 1902 г. у В. В. Розанова]... Он меня представляет всем, но никто еще обо мне не слышал. Мережковский разгневался: «Как, вы не знаете лучшего из наших авторов, которые писали о Ницше!» и т.д. и т.д. Это было после моего первого отзыва. Но после второго он долго на меня сердился. Я высказал слишком много правды. Но ведь он вывел меня из себя своим «Богом»™ Мой второй отзыв входит в русское издание моей книги «Апофеоз беспочвенности» (Там же, с. 52). Отзыв Шестова см. в указ. издании его сочинений (т. 2, с. 155-178). м' См. выше, прим. 19*.

Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 322. 30' Там же, с. 381. 31' Там же.

32> Цитата из романа «Братья Карамазовы» (ч. 1, кн. 5, гл. IV). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1894, т. 12, с. 287).

33* Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 390.

м* Там же, с. 462.

35> Там же, с. 460.

зв' Там же, с. 461.

37' Там же, с. 461-462.

зв* Там же, с. 464.

39' Там же, т. 2, с. 88.

40" Только для не боящихся головокружения (нем.). «Одним из эпигафов к «Апофеозу беспочвенности, — рассказывает Г. Л. Ловцкий, — Лев Исаакович взял предостерегающую надпись, встреченную нами во время одной из горных прогулок в Швейцарии <летом 1903 г.>» (Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Paris, 1983, т. I, с. 64).

Там же, с. 141.

**' Имеются в виду слова Ивана Карамазова: «Не стоит она <мировая гармония> слезинки хотя бы одного... замученного ребенка» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1894, т. 12, с. 290).

43' См. прим. 9* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма».

<< | >>
Источник: Бердяев Н. А.. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906 гг.) / Составление и комментарии В.В. Сапова.— М.: Канон-). —656 с. — (История философии в памятниках).. 2002

Еще по теме ТРАГЕДИЯ И ОБЫДЕННОСТЬ:

  1. § 5. «Философия трагедии» или трагедия богоискательства?
  2. § 2 От шекспировских трагедий к «философии трагедии»
  3. ОБЫДЕННЫЙ ЯЗЫК 20
  4. Обыденная социология
  5. Обыденное знание
  6. Обыденное знание
  7. ФИЛОСОФИЯ И ОБЫДЕННЫЙ ЯЗЫК
  8. Трагедия
  9. ФИЛОСОФИЯ И ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ Т. А. Кузьмина
  10. Против обыденного языка
  11. ТРАГЕДИЯ И ОБЫДЕННОСТЬ122