§ 1. Гуманизм Возрождения как концептуальная основа политики изолирующего сохранения коренных малочисленных народов

Используя идеи популярного тогда во Франции «Города Солнца» Т. Кампанеллы (книга вышла в 1623 г.), иезуиты отцы Симон Мацете и Катальдино разработали проект организации христианского государства в Парагвае. По мысли основателей, государство создавалось для организации правильной религиозной жизни верующих в духе первых христиан. Целью его было спасение души. В основу государства положены коммунистическое хозяйство, имущественное равенство и изоляция от остального мира. Вся жизнь редукций была подчинена церковным установлениям371.

За время существования государства иезуиты внедрили прогрессивные агротехнические технологии. В результате гуарани сумели полностью обеспечить себя продуктами. Стали процветать различные виды ремесел, в том числе — ювелирное, часовое, швейное, судостроительное. Была образована собственная армия. Но в 1750 г. между Испанией и Португалией был подписан договор, о разделе «государства» иезуитов, что и привело к его ликвидации, несмотря на вооруженное сопротивление индейского населения.

Определенные эксперименты предпринимались моравскими братьями среди эскимосов. Миссионеры, как отмечалось ранее, стремились оградить аборигенов от влияния цивилизации в изолированных поселениях372.

Геополитический кризис государства иезуитов и локальный «дровяной» кризис в поселениях моравских братьев продемонстрировали ограниченность присущего гуманизму Возрождения редук- ционистского подхода в познании и практике, утопичность проекта «идеального города-государства», существующего в изоляции от внешней природной и социокультурной среды. Будучи по происхождению городским явлением, гуманизм Возрождения объективно идеализирует городской образ жизни, придает большое значение образованию и профессиональному участию личности в управлении государством.

Сопоставляя Старый и Новый гуманизм, А.Н. Савостьянов показал, что гуманистическое движение традиционно имеет неформальный характер и содействует появлению слоя интеллектуалов, космополитичных по своим убеждениям, часто меняющих свое гражданство, претендующих на статус экспертов, опирающихся в своей деятельности на транснациональные компании и международные неправительственные организации374. Вместе с тем, как отмечал В.В. Лазарев, «гуманизм оставался идейной ориентацией узкого круга культурных слоев общества, ярким и пышным цветком, резко выделявшимся на широком фоне неграмотности, невежества, забитости, религиозных предрассудков и суеверий в народных низах»375. Потенциал европейского гуманизма позволяет обеспечить духовный прорыв в национальном развитии, но он терпит практический крах в отношении народа в целом в силу ориентации на ценности индивидуализма, антропоцентризма и космополитизма. Но именно благодаря этим ценностям он обеспечивает становление национальной интеллигенции.