§ 4. Русский космизм об исторической прародине малочисленных народов Севера

Тема Севера и населяющих его коренных народов рассматривается в таком направлении отечественной философской мысли как русский космизм.

Основоположник русского космизма Н.Ф. Федоров (1828-1903) в качестве одной из конкретных мер по реализации своих идей предлагал перенести столицу Российского государства на Север, в район полуострова Рыбачий.

«Для нас, — отмечал он, — отрезанных от океана, запертых в Балтийском, Черном и Японском морях, для нас есть только один выход в океан, выход в Студеном море, в никогда не замерзающих заливах Рыбачьего полуострова, в бывших владениях Троицко-Печенгского монастыря, сожженного шведами (1590 г.), основанного св. Трифоном, апостолом лопарей, на границе Западного (атлантического) океана с Северным, или, вернее, на первом, чем на последнем, потому что Рыбачий полуостров омывается Гольфстримом. Только временная морская столица-порт, как конечный пункт Владивосточной трансконтинентальной дороги, может нас избавить от англо-немецкого господства, надвигающегося на нас... Столица, перенесенная на перешеек или волоки между Мотовскою губою и Варангским заливом, имея передовой пост на мысу под 70° северной широты (на 10° севернее Петербурга и почти на 15° от Москвы), получит многообразное значение: заменит С.-Петербург, освободит Россию от западного влияния... Перемена жизни в перенесении столицы находит свое наглядное выражение. Как есть полюсы геометрические, магнитные, термические (наибольшего холода), так будет полюс социальный — полярная столица»90.

Перенос столицы России Н.Ф. Федоров, как мы видим, мотивировал конкретными геополитическими, цивилизационными и теософскими соображениями. Комментируя взгляды Н.Ф. Федорова на северную будущность России, В.Н. Демин указывает, что само по- нятие Севера неотделимо от космистской философии Н.Ф. Федорова. Ведь Север — в первую очередь понятие космическое, поскольку связано с положением в данный момент некоторого участка поверхности Земли по отношению к плоскости орбитального движения планеты вокруг Солнца. С космической точки зрения Север располагается там, где в зените будет стоять Полярная звезда, медленно вращаться коловоротом ковши Большой и Малой Медведиц, а Солнце — ежегодно создавать полярный день и полярную ночь. Симметрично противолежащие полюса неизбежно вписываются во взаимодействующие поля, связанные с другими планетами Солнечной системы, самим Солнцем и другими звездами, нашей Галактикой и другими галактиками Вселенной. Все это, как убежден В.Н. Демин, обеспечивает направленный ток космической энергии, который в наибольшей степени являет свою мощь именно в полярных областях, направленно пронизывая человека, максимально космизируя его, превращая во вселенское существо и многократно усиливая скрытые в нем творческие и иные потенции91.

В серии своих публикаций, раскрывающих эвристический потенциал русского космизма, В.Н. Демин развивает темы северной идентичности России и легендарной Гипербореи как исторической прародины всего человечества, в том числе коренных малочисленных народов современного Севера92.

Так, начиная свою книгу «Русь нордическая», он пишет: «Представить Россию без Севера — все равно, что Землю без Солнца. Русский человек (да и любой россиянин тоже) — ничто без своей северной составляющей. Показать это и доказать (в очередной раз!) — основная задача настоящей книги»93. А завершая книгу, В.Н. Демин замечает: «Главная идея настоящей книги (о чем было заявлено в самом ее начале) заключается в утверждении: Россия — не Запад и не Восток, Россия — это прежде всего Север, причем не столько в географическом смысле данного понятия, сколько в формационном, социокультурном и духовном. Именно § 4. Русский космизм об исторической прародине малочисленных народов Севера

в данном смысле мы с полной на то уверенностью можем говорить о России как главной наследнице и хранительнице нордических гиперборейских традиций»94.

В этой же работе В.Н. Демин, завершая обзор представленности гиперборейской традиции в культурах коренных малочисленных народов современного Севера, формулирует риторический вопрос: «Но разве северные народы России не гиперборейского происхождения?» . Он отыскивает интересные параллели. На его взгляд, не случайно в северном искусстве сложился настоящий культ крылатых людей. Так, стилизованные бронзовые изображения птицелю- дей были найдены в разных местах Прикамского региона и Приполярного Урала. Лопари-саамы носили головные уборы — высушенные шкурки водоплавающих птиц, снятые вместе с перьями. Во время традиционных празднеств саамы, одетые в костюмы птиц, исполняли «птичий танец». Ссылаясь на Овидия, который писал об одеянии гиперборейцев — «будто бы тело у них одевается в легкие перья», — В.Н. Демин приходит к мысли о существовании в прошлом особой «перьевой цивилизации»95.

В отношении ранней этнической истории народов Крайнего Севера В.Н. Демин разделяет устоявшееся мнение, что большинство из них мигрировало сюда из южных краев в начале новой эры. Но эти миграционные волны он считает уже возвратными. Высказывая свой собственный взгляд на эту проблему, он уточняет: «Я считаю, что, хотя протоэтносы перечисленных народов появились в циркумполярных областях Евразии сравнительно недавно (то есть в начале новой эры), двигались они в северном направлении по проторенным путям, тем самым, по которым некогда мигрировали в обратном направлении с севера на юг — их еще более далекие прапредки — гиперборейцы»96.

Таким образом, согласно В.Н. Демину, малочисленные народы современного Севера, будучи потомками гиперборейцев, в отличие от всех остальных народов обрели здесь свою историческую прародину.

<< | >>
Источник: Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Философия Севера: коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. — Салехард; Новосибирск: Сибирское научное издательство. — 376 с.. 2006

Еще по теме § 4. Русский космизм об исторической прародине малочисленных народов Севера:

  1. § 3. Анархизм Л.И. Мечникова и концепт солидарности в оценке исторических перспектив коренных малочисленных народов Севера
  2. § 4. Почвенничество, теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского о роли коренных малочисленных народов Севера в эволюции этносферы
  3. § 6. Персистентность малочисленных народов Севера в этнофилософии Л.Н. Гумилева
  4. ФИЛОСОФИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА
  5. § 7. Основы сценарного анализа развития коренных малочисленных народов Севера
  6. § 2. Кинизм и космополитическая перспектива для коренных малочисленных народов Севера
  7. § 6. К субъектно-ориентированному подходу в разработке целевых программ развития коренных малочисленных народов Севера
  8. § 5. Психоаналитическая философия К.Г. Юнга, феномен шаманизма и процесс индивидуации в сценарной перспективе развития коренных малочисленных народов Севера
  9. § 5. Неокантианство, общая теория системы социального действия Т. Парсонса и политика интеграции коренных малочисленных народов Севера
  10. § 8. К принципам разработки Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа