«ГУАНЬ инь-цзы»

«Гуань Инь-цзы» — «Мудрец Инь с заставы», др. назв. «У шан мяо дао вэнь ши чжэнь цзин» («Истинный канон начала письмен высочайшего и чудесного дао»).

Даос, трактат (см. Даосизм), приписываемый Инь Си. полулегендарному древнему мудрецу, современнику Лао-цзы (VI в. до н.э.). Однако следы буд. влияния, терминология и особенности языка свидетельствуют о его средневек. происхождении, предположительно ок. VIII в. н.э., когда он был якобы обнаружен даосом Тянь Тун-сю в стене дома, будто бы принадлежавшего Инь Си. Возможно, «Гуань Инь-цзы» написан позднее — в X или XI в.

vt Ъ % Ы 'м А %
л Л- $ % ifrJf * *
¦П ± '?gt;'** *ft. ^ :Ь Jt А * -л іі А * А * * Ж А * *Llt;4 -І
Трактат состоит из девяти глав в одном цзюане (свитке). В центре его — понятие дао, к-рое характеризуется как трансцендентальное условие речи и мышления (недоступное, однако, ни вербализации, ни интеллекту), условие существования всего сущего, его порождающий принцип и детерминирующее начало, уподобляемое горшечнику, делаюшему кувшины; вместе с тем дао имманентно миру. В отличие от древних даос, памятников (особенно «Чжуан-цзы») «Гуань Инь-цзы» определяет дао как «единую вешь» (и у), относительно к-рой не существуют никакие отд. единичности или индивиды (в «я» нет «я», в дао нет «я»). Циктичность дао выражена в «Гуань Инь-цзы» образом замкнутого водоема. Дао уподобляется также морю, вмещающему в себя все воды и тем не менее не переполняющемуся. На учении «Гуань Инь-цзы» сказалась философия буддизма виджнянавады (см. Вэйши-цзун), утверждающая, что все сущее является порождением некоего трансцендешгапьного сознания. Согласно трактату, дао своей «мыслью» (сы [2\) творит мир так же, как спящий порождает образы сновидений. На содержание «Гуань Инь-цзы» повлияла и отрицательная диа^тектика буд. школы мадхьямика (см. Саньлунь-цзун), использующаяся для доказательства несуществования какой-либо самосущей единичности, утверждения всеобщей обусловленности, взаимосвязи, относительности всех явлений и реальности только целого. Хотя «Гуань Инь-цзы» представляет собой чрезвычайно оригинальный и сложный филос. текст, позднее его появление (когда даос, традиция уже полностью сложилась), сильное буд. влияние и значительное своеобразие привели к тому, что он остался на периферии даос, учения, не оказав серьезного влияния на его развитие. Нек-рые образы «Гуань Инь-цзы» (в частности, рыба, бесконечно плавающая по круглому бассейну, как метафора цикличности дао) использовались в кит. классич. поэзии, напр. в стихах Хуан Тин-цзяня (XI в.).
* Гуань Инь-цзы. Шанхай, 1936 (СББЯ. Т. 15); «Гуань Инь-цзы» / Пер. Е.А. Торчинова // Религии Китая / Сост. Е.А. Торчинов. СПб., 2001, с. 103-129; ** Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998, с. 346-360; Wieger L. A History of the Religious Beliefs and Philosophical Opinions in China from the Beginning to the Present Time. Hsien-hsien, 1927, p. 570-573.
Е.А. Торчинов

«ГУАНЬ-ЦЗЫ
t

» «Гуань-цзы gt; — один из крупнейших древнекит. филос. трактатов (ок. 130 тыс. иероглифов), объединяющий произведения разных авторов, в осн. IV—111 вв. до н.э., и состоящий из 8 тематич. разделов в 24 свитках-цзюанях и 86 главах- пянях, из к-рых 10 глав ныне утрачены. В первоначальном варианте сложился в сер. III в. до н.э. в академии Цзися (царство Ци), был окончательно сформирован Лю Сяном около 26 до н.э. и впервые напечатан в XIII в. Назван по имени Гуань Чжуна (Гуань И-у, Гуань-цзы; ум. 645 до н.э.), гл. министра царства Ни, прославившегося своими социааьно-политич, и экономич. реформами, к-рые послужили толчком для развития теории и практики легизма. Гуань Чжун, с одной стороны, стоял за абсолютизацию царской власти, распространяя ее на экономику в виде гос. контроля над ценами и монополии на соль и железо, а с другой — видимо, первым в Китае выдвинул концепцию управления страной на основе законов (фа [1], разд. 1), к-рым должен следовать и сам государь («закон — отец и мать народа», гл. 16). Авторитет Гуань Чжуна, особенно в его родном царстве Ци, стал причиной приписывания ему и объединения в «Гуань-цзы» произведений всех главных филос. школ древнего Китая, представленных в академии Цзися. «Гуань-цзы» сначала квали- фииировался как даос. («Ханыпу», цз. ЗО, I в.; см. Даосизм), а затем каклегист- ский («Суй шу», цз. 34, VI-VII вв.) трактат. Последняя т. зр. закрепилась и ныне доминирует в кит. науке, распространена в науч.

лит-ре др. стран. Хотя адекватное понимание «Гуань-цзы» осложнено плохой сохранностью текста, нуждающегося в серьезной реконструкции, по-видимому, правильнее считать его первым в ряду энциклопедич. («эклектических» — цза-цзя) произведений типа «Хуайнань-цзы» и «Люй-ши чунь цю», в к-рых представлен широкий спектр знаний: филос., социально-политич., экономич., историч., естественнонаучных и др., почерпнутых из учений различных школ. Специфику «Гуань-цзы» составляет, во-первых, общая ориентация на экономич. проблематику, во-вторых, отражение самых ранних форм синтеза конф. (см. Конфуцианство), даос, и легистских идей с включением отдельных положений этики мо-цзя (моизма), гносеологии и протологики мин-цзя (школы имен) и школы Сун Цзяня — Инь Вэня (сунъинь-сюэпай), теории управления цзун- хэн-цзя (школы дипломатов) и натурфилософии иньян-цзя. Концентрированным выражением этого синтеза является тезис о производности законов от этико-ритуальных норм (ли [2]) и их конечной зависимости от дао, «главенствующего [во всей] тьме вешей». Легистская опора на закон и «страх вины/ наказания» (вэй цзуй, гл. 48) как основу социальной регуляции совмешена с его конф. объективизацией и морализацией: закон не орудие в руках государя, а стоящая над ним сила (гл. 46), призванная обогащать народ, а не казну («закон и есть любовь к народу», гл. 16). Даос, трактовка дао как пустотно-бесфор мен - ного и «беспредельного» (гл. 36-38, 49) связана в «Гуань-цзы» с образом идеального правителя, больше ценящего дао и законы (или законы дао), чем свое господство (гл. 30). В гл. 36-38 и 49 представлено учение о дао, его конкретизации («пристанище», шэ \2]) — дэ [1] и универсальной субстанции — «пневме» (ци [1]), «эссенциальная» (цзин [3]) форма к-рой рождает разум, а высшее духовное состояние (шэнь [1]) — всеведение. В человеч. теле роль государя играет сердце, внутри к-рого находится руководящий им психич. центр — «сердце сердца» (синь чжи синь) (гл. 49). Это учение совр. исследователи атрибутируют школе Сун Цзяня — Инь Вэня, на даос, основе соединявшей конф. и моистские идеи. В гл. 40, 41 содержится учение иньян-цзя о силах инь-ян, представляющих собой «великий принцип (ли [1]) Неба и Земли», и «пяти элементах» (у син), определяющих основные пространственно-временные характеристики «пневмы». Гл. 39 посвящена Земле (ди [2]) и воде — «первоисточникам тьмы вещей». Вода сопоставлена с дао и названа «кровью и пневмой Земли». Связанный с идеологией «школы дипломатов», ведущий социально- экономич. принцип «Гуань-цзы» — цин чжун («[установление баланса] легкого и тяжелого») изложен в обозначенных этим термином гл. 80-86. Данный принцип стабилизации хозяйства посредством выпуска денег и накопления товаров выражает идею гос. контроля над экономич. жизнью и представление о законосообразном характере обществ, бытия. «Гуань-цзы» является также ценным источником по истории кит. протологич. (гл. 6) и военной (гл. 17, 27) мысли, педагогики (гл. 59), календарной астрономии (гл. 8, 40), математики (гл. 58), гидрологии (гл. 39, 57) и географии (гл. 77).

Ъ

•—щ'.. gt;— .
* Го Мо-жо, Вэнь И-до„ Сюй Вэи-юй. Гуань-цзы цзи цзяо («Гуань- цзы» со сводной сверкой). Т. 1-2. Пекин, 1956; Ши И-сань. Гуань-изы изинь цюань («Гуань-цзы» с современными разъяснениями). Пекин, 1988: Штейн В.М. «Гуань-цзы». Исслед. и пер. М., 1959; Гуань-изы. Гл. 30, 31, 40, 46/ Пер. С. Кучеры; гл. 36-39, 49/ Пер. Ян Хин-шуна// Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973, с. 14-57; Даосские главы из трактата «Гуань-изы» / Пер. В. В. Малявина // Чжуан-изы. Jle-цэы / Пер., вступ, ст., примеч. и указ. В.В. Малявина. М., 1995; Maverick L., T'ang Po-fu, Wen Kung-wen. Economic Dialogues in Ancient China: Selections from the Kuan-tzu. Carbondale, 1954; Rickeit W.A. Kuan-isu. A Repository of Early Chinese Thought. A Translation and Study of Twelve Chapters. Vol. I. Hong Kong, 1965; idem. Guanzi. Political, Economic and Philosophical Essays from Early China. Vol. 1. Princ., 1985; vol. 2, Princ., 1998; ** Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959, с. 318-361; Иванов А.

Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. «Хань Фэй-цзы». СПб., 1912, с. XXXVI—LV; «Гуань-цзы» яньцзю (Исследование «Гуань-цзы»). Сб. 1. Цзинань, 1987; Ло Гэнь-цзэ. Гуань-цзы тань юань (Выявление истоков «Гуань-цзы»). Шанхай, 1931; Grinpas В. Quelques notes sur Kouan-tseu II Труды XXV Международного конгресса востоковедов. Т. V. М., 1960, с. 226-232.
А.И. Кобзев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме «ГУАНЬ инь-цзы»:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -