СУНЪИНЬ СЮЭПАЙ

%
f
f ¦ж
Сунъинь-сюэпай — «школа Сун [Цзяня] — Инь [Вэня]». Филос. школа сер. IV в. до н.э.» одно из влиятельных идейных течений в Цзися академии, созданное философами даос. (см. Даосизм) толка Сун Цзя нем и Инь Вэнем.

В библио- графич. разд. «Хань шу» («История [дин.] Хань», I в. н.э.) упоминаются два соч. школы — «Сун-изы» из 18 глав {пянь) и «Инь Вэнь-цзы» из I главы, к-рые до нас не дошли. Сведения об учениях Сун Цзяня и Инь Вэня содержатся в «Чжуан-цзы» (гл. «Тянь ся»), «Сюнь-цзы», «Хань Фэй-цзы», «Люй-ши чунь цю». Текстологич. исследование, проведенное Го Мо-жо, позволило ему сделать вывод о том, что в памятнике III в. до н.э. «Гуань-цзы» Сун Цзяню предположительно принадлежат гл. «Синь шу» («Искусство мышления») и «Нэй е» («Внутренняя деятельность»), а Инь Вэню — гл. «Бай синь» («Чистое мышление»). С мнением Го Мо-жо согласно большинство совр. исследователей. Школа Сун Цзяня — Инь Вэня сосредоточила осн. внимание на проблемах сущности мира, его Пути-дао и процессе познания мира. Самое раннее упоминание об учениях Сун Цзяня и Инь Вэня в «Чжуан-цзы» позволяет заключить, что они воспринимались как общая концепция. Их филос. построения, развивающие материалистич. мотивы раннего даосизма, основаны на представлении о дао как естеств. основе вещей, движущей силе и начале Вселенной. Соблюдение дао на Земле — залог процветания правителя: «Тому, кто осуществляет дао, подчиняется вся Поднебесная, оттого, кто пренебрегает дао, отворачивается народ, и он не может избежать гибели». Дао управляет Небом и Землей, определяет судьбу людей и существование всех вещей. Дао — это естественность самих вещей, от соблюдения к-рой зависит и благополучие людей. Дао само по себе не имеет формы — форму ему придает дэ [1]. «Дэ [ /] — это вместилище дао, благодаря ему рождаются и развиваются вещи. Познав дэ [ /], те*м самым познают и сущность дао» («Гуань-цзы»). Следуя даос, традиции, восходящей к Лао-цзы, философы считали, что «недеяние (у вэй) и есть дао».
Важное место в учении занимает категория ци [1] — субстанция всего сущего. Это то, чем наполнены все тела. В человеке различаются два вида ци [/] — «тончайшая», к-рой Небо наделяет вещи, и «грубая», получаемая от Земли. «Тончайшая» ци [ /] (цзин ии) образует духовное начало человека, «грубая» — его тело. «Гармония этих двух начал образует жизнь», — писали философы. Спокойствие ци [ 1] в человеке — залог его способности к разумному познанию вещей. В этом процессе гл. роль играет «тончайшая» ци \1) — источник разума, «ум». В природе «тончайшая» ци образует звезды, способствует росту вешей, рождает хлеба и называется «духом» (шэнь [1]). «Тончайшая» ци [1] — это «самая совершенная ци [/]». Когда циркулирует ци [7], «зарождается жизнь, благодаря жизни возникает мышление, от мышления появляется знание, позволяющее человеку установить предел своих действий» («Гуань-цзы»).

Осн. положения учения о познании, разработанного Сун Цзянем и Инь Вэнем, сводятся к концепции «сердца» («разума», синь [1] ) и его связи с внутр. состоянием человека. «Сердце» — вместилище «тончайшей» ци [/]. Важнейшее условие правильного мышления — пребывание сердца в состоянии чистоты, сосредоточенности и «покоя» (цзин [2\\ см. Дун-цзин). «Сердце должно освободиться от страстей, и тогда дух (тончайшая ци [ /]) вселится в свое вместилище. Очистив сердце от всего того, что его засоряет, дух задержится в нем» («Гуань-цзы»). «Засоряющие сердце» страсти и излишние желания мешают человеку познавать мир. Кроме того, только «чистое сердце» способно управ- лять органами чувств в процессе познания. «Искусство сердца (мышления.) состоит в том, чтобы посредством недеяния управлять внеш. органами» («Гуань- цзы»). «Сердце» (разум) человека должно быть не только «чистым», но и «пустотным» (сюй); когда «в нем не содержится ничего», тогда оно способно воспринимать внеш. мир, то, что составляет объект познания, «пе-я». Цель познания Сун Цзянь и Инь Вэнь определяли как способность человека «управлять вещами», устанавливать правильное соотношение между «именами» (мин \2\) и реальным содержанием вещей. Этот процесс философы
называли путем «уяснения начал вешей и явлений и определения их имен». Именно так человек познает естеств. Путь-дао. А это, в свою очередь, означает установление «правильных имен» (чжэн мин) — ключ к управлению страной: «Когда имена правильны, а законы совершенны, тогда совершен- номудрые могут пребывать в недеянии». Философы, т.о., первыми среди даос, мыслителей сделали шаг навстречу как отд. положениям конф. политич. доктрины, так и взглядам сторонников моизма (мо-цзя) и легизма. Впоследствии этот процесс сближения ведущих учений древнего Китая продолжил Сюнь Куан (Сюнь-цзы).
* ЧЦЦЧ. Т. II. Ill, V, VI. Шанхай, 1935; ** Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961; Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. Исследование и перевод. М., 1976, с. 99-103; Ян Хин-шун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М, 1984, с. 102-111; Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии) / Под ред. Жэнь Цзи-юя. Т. 1. Пекин, 1988, с. 117-127.
В.Ф. Феоктистов
«Сунь-цзы» — «[Трактат) Учителя Стая», полное назв. «Сунь-цзы бин фа» — «Сунь-цзы о военном искусстве» («Законы войны Учителя Суня»), Древнейший в мире трактат по военной теории из 13 глав (пянь), основополагающий текст «школы военной [философии]» (бин-цзя), главный в ее «Семикнижии военного канона» («У цзин ци шу»). Традиционно приписывается полководцу, стратегу и теоретику военного искусства VI-V вв. до н.э. Сунь-цзы, чьим именем озаглавлен, и соответственно датируется кон. VI — нач, V в. до н.э. Сунь-цзы («Учитель Сунь»), или Сунь У («Воинственный»), по имени Чжан- цин был потомком правителей «срединного» царства Чэнь, родился также в «срединном» царстве Ци (совр. Хуйминь пров.

Шаньдун) и прославился победоносными боевыми действиями во главе войска «варварского» южн. царства У. Скудные биографич. данные о нем, прежде всего состоящие в трагикомич. анекдоте о жестоком обучении им военной дисциплине наложниц правителя, содержатся в цз. 65 «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня. Найденный в 1972 в захоронении нач. эпохи Хань (ок. 140 до н.э.) в Иньцюэ- шане уезда Линьи пров. Шаньдун новый расширенный вариант «Сунь-цзы» (англ. пер.: R.T. Ames, 1993) дает основания датировать его создание 2-й пол. V в, до н.э. (453-403), хотя нек-рые считают его написанным еще позже — в 1-й пол. или сер. IV в. до н.э. Совр. канонич. текст был сформирован на рубеже И-Ш вв. и.э. Первый комментарий к нему — «Вэй У-ди чжу Сунь- цзы» («„Сунь-цзы", прокомментированный вэйским государем Воинственным») написал знаменитый полководец, политик и поэт Цао Цао (155-220). Базовым является офиц. издание трактата в эпоху Сун (XI в.) со сводным комментарием десяти авторов II-XI вв., связанное с введением «Семикни- жия военного канона» в систему гос. экзаменов: «Ши и цзя чжу Сунь-цзы» («„Сунь-цзы", прокомментированный одиннадцатью знатоками», где одиннадцатый — историк VIII — нач. IX в. Ду Ю (735-812), отразивший текст в энциклопедии «Тун дянь» [«Всепроницающий свод»; факсим, изд.: Шанхай. 1961]). Трактат был переведен на тангутский и маньчж. языки, в 1772 его перевел на франц. яз. миссионер-иезуит Ж.-Ж.М. Амио, что позволило ознакомиться с ним Наполеону. Первые англ. пер. опубликовали Э. Калтроп (1905) и J1. Джайлс (1910), первые рус. — НИ Конрад (1950) и Е.И. Сидоренко (1955). Имеются многочисленные совр. переводы на рус. (К.Б. Кепинг, 1979; В.В. Малявин, 2002), совр. кит. (Го Хуа-жо, 1962; Тан Мань-сянь, 1985), англ. (R. Ames, 1993; R.D. Sawyer, 1994), франц. (V. Niquel-Cabestan, 1990; J. Levi, 2000), нем., итал., чешский, япон., вьетнамский и др. языки. Общая идеология «Сунь-цзы» совмещает в себе конф. устои (см. Конфуцианство) поддержания социального гомеостазиса с даос, диалектикой (см. Даосизм) вселенского дао; космич. циклизмом школы инь-ян, легистской
«политологией» (ем. Легизм) и управленческим прагматизмом моистов (см. Мо-цзя). Этот синтез, представляющий войну (бин), с одной стороны, как «великое дело гос-ва», «почву жизни и смерти, Путь (дао) существования и гибели», а с другой — как «Путь обмана», обобщен в пяти принципах: «Пути» (единодушия народа и верхов), «Неба» (тянь 11] — соответствия времени), «Земли» (соответствия месту), «Полководца» (правильного руководства, в частности характеризующегося «благонадежностью» — синь [2J и «гуманностью» — жэнь [2]), «Закона» (фа [1] —организованности и дисциплинированности). Данные принципы должны быть реализуемы посредством семи «расчетов» (цзи [12| —стратагем): наличия у правителя даол наличия у полководца способностей, постижения особенностей неба и земли, осуществимости законов и приказов, силы войска, обученности командиров и солдат, ясности наград и наказаний.
В дальнейшем эта диалектика верности и обмана, силы и слабости, воинственности и миролюбия стала одной из основных методологем традиц. кит. культуры.
* Сунь-цзы ши цзя чжу («Сунь-цзы» с комментарием десяти знатоков) // ЧЦЦЧ. X 6; Иньцюэшань Хань му чжу цзянь Сунь-цзы бин фа («Сунь-цзы о военном искусстве» на бамбуковых планках из могилы [эпохи] Хань в Иньцюэшане). Пекин, 1976; Сунь-цзы цзяо ши (Сверенный и растолкованный «Сунь-цзы» [с пер. на англ., франц., рус,, япон. и итал. яз]). Пеки н, 1992; Сунь-цзы / Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1955; Конрад И. И. Избранные труды. Синология. М, 1977, с. 5-304; «Сунь-цзы» в тангутском переволе / Пер. К.Б. Кепинг. М., 1979; У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб., 1998, с. 131-166; Сунь- цзы. Китайская военная стратегия / Сост., пер. В.В. Малявина. М., 2002, с. 118-210; Giles L Sun Tzu on the Art of War. Pennsylvania, 1944; Sun Tzu. The Art ofWar/Tr. by S.B. Griffith. Oxf., 1963; Ames R.T. Sun-tzu: The Art of War: The First English Translation Incorporating the Recently Discovered Yin-ch'tieh-shan Texts. N.Y., 1993; ** Синицын Е.П. Об авторстве и датировке трактата «Сунь-цзы» // НАА. 1964, № 4; УЖусун, Ван Хунту\ Хуан Ин. «Искусство войны Сунь-цзы» и искусство исцеления. М.-СПб., 2004; Сунь-цзы синь тань: чжун вай сюэчжэ лунь Сунь-изы (Новые исследования «Сунь-цзы»: китайские и зарубежные ученые о «Сунь-цзы»). Пекин, 1990.
А.И. Кобзев
Сунь Чо, Сунь Син-гун. 314, Тайюань (совр. пров. Шаньси), — 371. Гос. деятель, буд. идеолог и литератор. Выходец из влиятельного чиновничьего клана. Занимал высокие посты в администр. аппарате дин. Вост. Цзинь (317-419). Считается одним из самых значительных буд. идеологов периода формирования собственно кит. буд. школ (до Кумарадживы, IV — нач. V в.). Отстаивал популярный на раннем этапе распространения буддизма в Китае тезис об идейном тождестве учения Будды с традиц. кит. учениями и о духовном родстве их основателей («Конфуций — это Будда, Будда — это Конфуций»). Пытался интерпретировать учение о праджне — «мудрости» (божэ\ см. Божэ- сюэ) с позиций проникнутой даос, идеями философии сюань-сюэ, способствуя тем самым «китаизации» буддизма. Его взгляды изложены в трактате «Дао юй лунь» («Аллегорические рассуждения о дао»), текст к-рого вошел в буд, антологию VI в. «Хун мин цзи» и поэтич. соч. «Ю Тяньтайшань фу» («Ода о восхождении на гору Тяньтай») — первом в кит, словесности художественном произведении с отчетливыми буд. мотивами.
* Из китайской классической поэзии: Цзя И, Чжан Хэн, Сунь Чо. Тао Цянь / Пер. и вступ, ст. Е.А. Торчинова // Петербургское востоковедение. Вып. I, СПб., 1992; Религии Китая. СПб, 2001, с. 89-96: ** Торчинов Е.А. «Ода о восхождении на гору Тяньтайшань»: Сунь Чо (314-371) и проблема даосско-буддийского взаимодействия // ТПИЛДВ. М., 1986.
М.Е. Кравцова

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме СУНЪИНЬ СЮЭПАЙ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -