ЛЯН чжи

і
Лян чжи — «благосмыслие» (врожденное, естественное, природное, априорное, доопытное нравственное знание, интуиция, сознательность, совесть). Термин кит. философии, гл. обр. конфуцианства, представляющий знание субъект-объектно: как благое, аксиологически максимально высоко стоящее и одновременно имеющее своим адекватным предметом благо.

Впервые встречается у Мэн-цзы в сочетании с парным термином лян нэн («благомочие»): «То, на что человек способен (нэн) без научения (сюэ), — это его благомочие; то, что [он] знает (чжи [2]) без рассуждения (люй \2])у — это его благосмыслие. Среди грудных детей нет не знающих любви к своим родителям» («Мэн-цзы», VII А, 15).

Первый комментатор «Мэн-цзы» Чжао Ци трактовал иероглиф лян [ /] в сочетании лян чжи как показатель превосходной степени («очень»), что обуславливает понимание определяемого им чжи как высшего знания. Согласно Чжу Си, лян [7] — «сучцностная (врожденная) доброта» (бэнь жанъ чжи шань), и, следовательно, лян чжи — «исконное знание добра».
В неоконфуцианстве Чжан Цзай (XI в.) первым акцентировал внимание на термине лян чжи, призванном выражать понятие внечувственного интуитивного постижения. Присущий лян чжи признак благодатности он зафиксировал прямым определением посредством категории «благодать» (дэ [!)): «Подлинное
и ясное знание — это небесно-благодатное (тянь дэ) благосмыслие, а не ничтожные знания (сяо чжи) от услышанного и увиденного» («Чжэн мэн», гл. 6). Наивысшее развитие понятие лян чжи получило в максимально ориентированной на внутр., априорные, интуитивные формы познания философии Ван Ян-мина (XV-XVI вв.), в к-рой оно стало формантом одной из трех ее гл. концепций — «доведения благосмыслия до конца» (чжи лян чжи), и в дальнейшем ассоциировалось в первую очередь именно с нею. Ван Ян-мин, не отказываясь от употребления термина лян нэн, синтезировал несомое им понятие с лян чжи: «Благосмыслие — это то, что Мэн-цзы называл утверждающим и отрицающим сердцем. Все люди обладают им. Утверждающее и отрицающее сердце знает вне зависимости от рассуждения и может вне зависимости от научения. Поэтому и называется благосмыслием». Такое понятийное сопряжение, призванное выразить единым термином идею единства знания, оценки, чувства и действия, показывает, что лян чжи у Ван Ян-мина выступает в качестве эквивалента лян синь (благосердие, совесть) или бэнь синь (исконносердие, врожденное сознание, совесть) у Мэн-цзы («Мэн-цзы», VI А, 8, 10). Лян чжи у Ван Ян-мина явилось своеобразным заместителем понятия «сердце» (синь [1] — душа, сознание, психика), прямо указывающим на сущностную благостность человеч. души и вместе с тем имеющим ту же широту смыслового диапазона: «благосмыслие» — это и душа, и дух, и познание, и знание, и чувства, и воля, и сознание, и даже подсознание. Эта универсальность лян чжи конкретизируется как самородность и беспредпосылочность, т.е. солнцеподобная светоносность; тождественность самому Небу и обладание небесными принципами (ли 11|) и законами (цзэ): тождественность всеохватной «Великой пустоте» (тай сюй; см. Сюй) и дао; вечность и надындивидуальное^, схожесть со всеобъемлющим разумом Будды, лежащим в основе «взаимоподобия сердечных печатей», т.е. трансперсональной духовности; «безъяйность» и неэгоистичность, представляющая собой истинное «я» (чжэнь у); общечеловечность и личностная интимность, саморефлективность и ситуативная адекватность, способность правильно определять все познавательные, волевые, чувственные и поведенч. функции человека. На рубеже XIX и XX вв., в эпоху заката традиц. конф. философии, не к-рые ее представители пытались уточнить понятие лян чжи путем идентификации с категориями др. филос. традиций. Чжан Бин-линь предложил его буд. интерпретацию, отождествив с «бодхи» (бэнь цзяо — врожденное сознание), а Лян Ци-чао использовал для передачи кантовского понятия чистого практического разума.
В совр. яз. термин лян чжи обозначает интуицию.
* Лю Цзун-чжоу. Лян чжи шо (Изъяснение благосмыслия) //Лю-цзы цюань шу (Полн. |собр.] произв. Учителя Лю [Цзун-чжоу]). Цз. 8. [Б.м.|, 1822, л. 24б-26а; Ван Ян-мин цюань цзи (Полн. собр. [соч.) Ван Ян-мина). Т. 1-2. Шанхай, 1997; Chan Wing-tsit. Instructions for Practical Living and other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming. N.Y., 1963, index; ** Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия, М, J 983, с. 198-220; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, указ.; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., J998. с. 331-332; Моу Цзун-сань. Чжи ды чжиизюэ юй Чжунго чжэсюэ (Интеллектуальная интуиция и китайская философия). Тайбэй, 1971; Ни Си-бао. Лян чжи шо (Учение о благосмыслии) // Госюэ цзачжи. 1915, т. I, № 3; Chang С. Reason and Intuition in Chinese Philosophy // PEW 1954, vol. 4, № 2; idem. Chinese intuitionism// PEW i960, vol. 10, № 1.
A.M. Кобзев

Лян Шу-мин, Лян Хуань-дин, Лян Шоу-мин. 17.09.1893, Пекин, — 23.06.1988, Пекин. Философ, представитель нового конфуцианства, деятель движения «аграрной реконструкции». В молодости испытал влияние буддизма, в 1917-1924 преподавал в Пекинском ун-те инд. философию. В 1922 опубликовал прославившую его книгу «Дун си вэньхуа цзи ци чжэсюэ» («Культуры Востока и Запада и их философии»). После 1924 участвовал в просветительской работе в деревне, в 1931 основал и позднее возглавил Ин-т аграрной реконструкции. Стал одним из создателей и руководителей Демократич. лиги Китая, редактором ее печат. органа «Гуанмин бао» (Гонконг). В 1947, выйдя из Лиги, вернулся к науч. и преподавательской работе, в 1949 опубликовал книгу «Чжунго вэньхуа яо и» («Главный смысл китайской культуры»). В сенх 1953 Лян Шу-мин выступил с критикой КПК за то, что она забыла о нуждах крестьян и оставила их в нищете, сосредоточившись на индустриализации и повышении уровня жизни рабочего класса, за что получил от Мао Цзэ-дуна резкую отповедь. Волна политич. критики «реакционных» взглядов Лян Шу-мина продолжалась до 1956. В ходе «культурной революции» он сознательно уклонился от участия в кампании по критике Конфуция. В 1975 завершил работу «Жэнь синь юй жэнь шэн» («Человеческое сознание и человеческая жизнь», опубл.

в 1984). В 1980 Лян Шу-мин был избран в Комитет по реформе конституции КНР, в 1985 возглавил Совет независимой Академии кит. культуры. Идеи Лян Шу-мина сформировались в нач. 1920-х гг. в условиях спора кит. интеллигенции о пределах «вестернизации» нац. культуры. Помимо конфуцианства и буддизма он испытал влияние идей А. Бергсона и А. Шопенгауэра. Согласно Лян Шу-мину, основа Вселенной — «жизнь» (шэн мин), представляющая собой «неисчерпаемую волю-желание (и юй)». В творении начал нац. культуры велика роль гения (в Китае это Конфуций, в Индии — Шакьямуни). Направленность воли определяет несходные типы культур: зап. культура косит научно-рациональный характер и нацелена на движение вперед, на борьбу и покорение материального мира; кит. культура интуитивна, философична и направлена на «внутр. жизнь» человека и гармонизацию его отношений с миром; инд. культура по своей природе религиозна и обращена к прошлому, она уводит человека из мира. Сравнивая эти три типа культур, Лян Шу-мин заключил, что мировая культура будущего — это возрожденная кит. культура. Он рекомендовал «отвергать инд. подход, из к-рого нельзя брать ничего», «полностью принимать зап. культуру, но при этом коренным образом модифицировать ее» и «вновь критически взять изначальный кит. подход». Лян Шу-мин усматривал в религии главный водораздел между христианским путем Запада и «безрелигиозно-квазирелигиозным» путем Китая, основанным на моральных поучениях Конфуция, ритуале, музыке и безрелигиозной морал:и. Опора на субъективистское учение неоконфуцианской школы синь- сюэ Jly Цзю-юаня — Ван Ян-мина (луван-сюэпай) сочеталась у Лян Шу-мина с пристальным вниманием к «рассудочности» (ли син) кит. культуры, противостоящей «разумности-интеллектуальности» (ли чжи) послекантовского менталитета Запада. «Рассудочность» в учении Лян Шу-мина носит интуитивно- моральный характер и сближается с понятием Мэн-цзы врожденного знания Добра (лян чжи). В конце жизни Лян Шу-мин попытался заново изложить свое учение о «вселенской изначальное™ человеч. духа» с опорой на совр. достижения психологии, биологии и нейропсихологии.
* Лян Шу-мин цюань цзи (Поли. собр. [соч.) Лян Шу-мина). Т. 1-8. Цзинань, 1989-1993; ** Цверианишвили А.Г. Культурологические воззрения Лян Шумина // Общественно-политическая мысль в Китае (кон. XIX — XX в.). М, 1988; Ван Дун-линь. Лян Шу-мин юй Мао Цзэ-дун. Чанчунь, 1989; Гао Юэ-мин. Лян Шу-мин сысян яньцзю (Исследование идей Лян Шу-мина). Тяньизинь, 1995; Чжу Хан-гао. Лян Шу-мин сяниунь изяныиэ яньцзю (Исследование [теории] аграрной реконструкции Лян Шу-мина). Тайюань, 1996; Чжэн Да-хуа. Лян Шу-мин юй сяньдай синь жу-сюэ (Лян Шу-мин и современное новое конфуцианство). Тайбэй, 1993; Шань Фэн. Лян Шу-мин шэхуй гайцзао гоусян яньцзю (Исследование замыслов
ЛЯН ШУ-МИН

социальных реформ Лян Шу-мина). Цзинань, 1996; Alitto G.S. The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity. Berk., 1986; An Yawning. Liang Shuming and Henri Bergson on Intuition: Cultural Context and the Evolution of Terms // PEW. 1997, vol. 47, № 3; idem. Liang Shuming: Eastern and Western Cultures and Confucianism // Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung-ying Cheng and N. Bunnin. Maiden (Mass.) — Oxford, 2002, p. 147-164; WeseiowkiZ. Lebens und Kulturbegriffvon Liang Shuming (1893-1988). Dargestellt anhand seines Werks "Dong-Xi vven- hua ji qi zhexue". Sankt Augustin-Nettetal, 1997.
A.B. Ломаное

Ma И-фу. 1883-1967. Философ. С 1903 изучал историю зап. лит-ры в США, с 1907 — историю зап. философии в Японии. В 1938 преподавал в Чжэцзян- ском ун-те, с 1939 — в академии Фусин в Сычуани. В 1953 возглавил в пров. Чжэцзян литературно-историч. палату (вэньшигуань). Соч. Ма И-фу объединены в сб-ки «Тайхэ хуй юй» («Собрание речей из Тайхэ»), «Ишань хуй юй» («Собрание речей из Ишаня»), «Фусин шуюань цзян лу» («Записи лекций из академии Фусин», вып. 1—9).
Стремился сохранять классич. стиль и форму философствования. В творчестве Ма И-фу отсутствуют тенденции к модернизации конфуцианства за счет усвоения зап. мысли, поэтому он не может быть отнесен в полной мере к новому конфуцианству. Взгляды Ма И-фу близки неоконф. школам ли-сюэ и синъ-сюэ (см. Неоконфуцианство). Считал, что «неявленность» «пневмы» (ци [1]) не есть «небытие» (у [ /]; см. Ю—у), но представляет собой «чистый принцип» (ли (1)). Выступал против дуализма ли [У] и ци [У], т.к. они «восходят к одному источнику» и в реальном бытии неразделимы. Если человеч. органы — это «орудия» (ци [2]), их действия суть «пневма» (ци f /]),то принципы этих действий —ли I 1\. В трактовке соотношения «основы» (ти [ У]) и «функции» (юн [2]) (см. Ти—юн) близок Сюн Ши-ли (также испытал влияние буд. традиции). Хотя в логич. аспекте первично ти 1У], а юн [2] им порождается, в реальности они «недвой- ственны» и не существуют помимо друт друга. Обратное движение идет в рамках «отражения» юн \ 2\ с одновременным возвращением к ти 1У). Полагал, что в универсальном смысле древние «Шесть канонов» («Лю цзин») образуют «шесть искусств» (лю и), охватывающих всю (в т.ч. зап.) духовность и естественно проистекающих из человеч. природы. Учения «Чжоу и» о «переменах» (и \4\) и доктрина «Чунь шо» соответствуют модусу «истины»; «стихи» (ши |6]) и «писания» (шу \4\) как духовное выражение «Ши цзина» и «Шу цзина» дают модус «добра», а «ритуал» (ли [2]) и «музыка» (юэ [ I\) «Ли изи» и «Юэ цзина» — модус «красоты». Считал «принцип» (ли [/]) тождественным «духу» («сердцу» — синь [1]).
Известный совр. конфуцианец Сюй Фу-гуань считал Ма И-фу одним из четырех великих конфуцианцев наших дней наряду с Лян Шу-мином, Сюн Ши-ли и Чжан Цзюнь-маем.
**ХэЛинь. У ши нянь лай ды Чжунго чжэсюэ (Китайская философия за 50 лет). Шэньян, 1989: ЧэньЛай. Ма И-фу ды ли нити юн лунь (Суждения Ма И-фу о «принципе» и «пневме». «основе» и «функции») // Чжэсюэ яньцзю. 1993, № 2.
А. В. Ломаное

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЛЯН чжи:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -