БИН-ЦЗЯ amp;

г
Бин-цзя — школа военной философии. Древнекит. филос. школа, выработавшая учение о военном искусстве как одной из основ социальной регуляции и выражении обшекосмич. законов. Бин-цзя синтезировала идеи конфуцианства, легизма, даосизма, иньян-цзя и мо-цзя.

Впервые упоминается в «Хань шу»
(I в. н.э.), в разделе «И вэнь чжи», где, однако, не включена в число десяти главных филос. школ, а выделена как самостоятельное направление, охватывавшее более 50 мыслителей, разделенных на четыре группы знатоков — стратегии и тактики {цюань моу); расположения войск на местности (син ши)\ временных и психологич. условий войны (инь ян): боевых приемов {цзи цзяо). Согласно «И вэнь чжи», бин-цзя начала формироваться около VI - V в, до н.э. вереде военачальников. Идеологич. основой служат конф. принципы отношения к военному делу, изложенные в «Хун фане», «Лунь юе», «Си цы чжу- ани»: военные действия — последнее на шкале гос. дел, но необходимое средство пресечения смут и восстановления «гуманности» (жэнь [2]), «должной справедливости» (и [1]), «благопристойности» (ли [2|) и «уступчивости» (жан).
Наиболее важные сочинения бин-цзя — «Сунь-цзы» Сунь У (VI-V вв. до н.э.) (рус. пер.: Н.И. Конрад, 1950; Е.И. Сидоренко, 1955; К.Б. Кепинг, 1979; В.В. Малявин, 2002) и «У-цзы» У Ци (IV в. до н.э.) (рус. пер.: Е.И. Сидоренко, 1957; Н.И. Конрад, 1958). Вместе с пятью другими трактатами они были объединены в «Семикнижие военного канона» («У цзин ци шу»), идеи к-рого легли в основу всех традиц. военно-политич. и воєнно-дипломатич. доктрин Китая, Японии, Кореи и Вьетнама,

Состав «Семикнижия» окончательно определился лишь в XI в. В него вошли «Лю тао» («Шесть планов»), «Сунь-цзы [бин фа]» («Сунь-цзы [о военном искусстве]»), «У-цзы [бин фа]» («У-цзы [о военном искусстве]»), «Сыма фа» («Правила Сыма»), «Сань люэ» («Три стратегии»), «Вэй Ляо-цзы», «Ли Вэй- гун вэнь дуй» («Диалоги Ли Вэй-гуна»). Традиц. версия приписывает «Лю тао» легендарному наставнику Вэнь-ван а и У-вана, стратегу Тай-гун Вану (Люй Шан; XI в. до н.э.), «Сунь-цзы» — Сунь У, «У-цзы» — У Ци (IV в. до н.э.), «Сыма фа» — Сыма (Тянь) Жан-цзюю (VI - нач. V в. до н.э.), «Вэй Ляо-цзы» — Вэй Ляо (IV в. до н.э.), «Сань люэ» — Хуан Ши-гуну (III в. до н.э.); «Ли Вэй-гун вэнь дуй» считался записью диалогов императора Тай-цзуна (627-649) дин. Тан с его полководцем Ли Цзином (вэйским гуном Ли). Однако фактически «Лю тао» составлен в 11Г—IV вв. н.э., «Сань люэ» в кон. VI - нач. VII в., а утраченный текст «Ли Вэй-гун вэнь дуй» восстановлен не ранее IX в. Иерархию этих трактатов в кит. культурной традиции отражает их последовательность в «У цзин» [1] под ред. Чжу Фу (XI в.): «Сунь-цзы», «У-цзы», «Сыма фа», «Вэй Ляо-цзы», «Ли Вэй-гун вэнь дуй», «Сань люэ», «Лю тао». В 1972 в КНР был найден еше один фундаментальный трактат бин-цзя, считавшийся утраченным в начале I тыс., — «Сунь Бинь бин фа» («Военные законы Сунь Биня», IV—III вв. до н.э., рус. пер.: В.В. Малявин, 2002).

155

Мировоззрение бин-цзя основывается на представлении о циклич. характере всех космич. процессов, являющихся переходом противоположностей лруг в друга по законам взаимопревращения сил инь-ян и циркуляции «пяти элементов» (у син). Этот обший ход вещей есть путь «обращения к корню и возвращения к началу» («У-цзы»), т.е. дао. В социальной жизни также действуют противоположности, в ней взаимообусловлены «культура» (вэнь) и оппозиционная ей «воинственность» (у [2]), «воспитание» (цзяо [/]) и «управление» (чжэн [J]); в одних случаях необходимо опираться на конф. (см. Конфуцианство) «добродетели» (дэ [1]): «гуманность», «должную справедливость», «благопристойность», «благонадежность» (синь [21), а в др. — на противоположные им легистские (см. Легизм) принципы: «законность» (фа [1]). «наказуемость» (син [4]), «полезность/выгодность» (ли [J]), «хитрость» (гуи [4\). Военная сфера — важная область гос. дел, а гл. в военном искусстве — это победа без сражения, и тот, кто не понимает вредоносности войны, не способен понять и ее «полезности/выгодности». В подобной диалектике сведущи «властители судеб (мин [1]) народа» — талантливые и расчетливые полководцы, которые в иерархии победоносных факторов следуют за дао, Небом (тянь [І]), Землей (ди [2\) и впереди закона (фа [ /])gt; а потому (как и по учению моистов; см. Мо-цзя) должны быть почитаемы и независимы от правителя.

* Цзэн Гун-лян (сост.). У цзин цзунъяо цянъцзи (Основиые версии «Семи- книжия военного канона»). Т. 1-8. Шанхай, 1959; Чжунго бин шу цзи чэн (Корпус военных книг Китая). Кн. 1-24. Шэньян, 1982-1990; Чжан Чжэнь-цзэ. Сунь Бинь бин фа цзяо ли (Выверенные и выправленные «Военные законы Сунь Биня»). Пекин, 1986; Сунь Бинь бин фа синь бянь чжу и (Военные законы Сунь Биня в новой редакции с коммент и пер.) / Сост. Лю Синь-цзянь. Чжэнчжоу, 1989; Сы ку бин цзя лэй цун шу (Б-ка классифицированных произведений бин-цзя из Четырех хранилищ). Шанхай, 1990; Конрад И.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. иисслед. М.-Л., 1950; Сунь-цзы/Пер. Е.И.Сидоренко. М., 1955;У-цзы/ Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1957; Конрад И.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. и коммент М, 1958; он же. Избранные труды. Синология. М., 1977, с. 7-384; «Сунь-цзы» втангутском переводе / Пер. с тангут- ского и кит. К.Б. Кепинг. М., 1979; Китайская наука стратегии / Сост. В.В. Малявин. М., 1999, с. 49 и далее; Китайское искусство войны. Постижение стратегии / Сост. и ред. Т Клири. Пер. с англ, Р.В. Котенко. СПб., 2001; У цзин. Семь военных канонов Китая / Пер. с англ. РВ. Котенко. СПб., 2001; Китайская военная стратегия / Сост., пер., всгул. ст. и коммент. В.В. Малявина, М., 2002; Искусство управления / Сост., пер., вступ, ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2003, с. 192-222,338-428; ** Караев Г.И. Военное искусство древнего Китая. М., 1963; УЖусун, Ван Хунту, Хуан Ин. «Искусство войны Сунь-цзы» и искусство исцеления. М.-СПб., 2004; Чуев И.И. Военная мысль в древнем Китае. М., 1999; ЛуДа-цзе. Лидай бин шу мулу (Исторический каталог книг по военному искусству [от древности до 1911]).

Тайбэй, 1970; Сунь-цзы синь тань: чжун вай сюэчжэ лунь Сунь-цзы (Новые исследования о Сунь-цзы: китайские и зарубежные ученые о Сунь-цзы). Пекин, 1990; Чжунго гудай бинфа цзиндуй лэйбянь (Тематически классифицированные лучшие в древнем Китае [суждения] о законах войны) / Гл. ред. У Жу-сун. Пекин, 1988; Чжунго цзюныии сысян ши (История китайской военной мысли). Тайбэй, 1968; Chinese Ways of Warfare. Camb. (Mass.), 1974; Lewis M.E. Sanctioned Violence in Early China. N.Y., 1990.
A.M. Кобзев
Благородный муж см. Цзюнь цзы

БОДХИДХАРМА Бодхидхарма (доел. «Дхарма просветления»), кит. Путидамо, сокр. Дамо.

Ум. 528 или 536. В чань-буддизме традиционно считается 28-м буд. патриархом, 1-м патриархом чань школы. Личность во многом легендарная, нек-рые исследователи отрицают ее историчность. По преданию, родом из Южн. Индии, принадлежал к варне брахманов или кшатриев, происходил из царской семьи, был третьим наследником царя. Покинув семью, принял буддизм махаянского толка и стал монахом-миссионером. Прибыл в Китай (г. Гуанчжоу) морским путем в кон. V - нач. VI в. Между 516 и 526 отправился в п Лоян, где в монастыре Юннин-сы проповедовал буд. учение. Затем ушел в монастырь Шаолинь-сы на горе Суншань, где, по преданию, в течение девяти лет «непрерывно созерцал каменную стену в сидячей медитации» (цзо чань би гуань). поэтому современники прозвати его «брахманом, созерцающим стену» (би гуань поломэнь). В обшей сложности провел на севере Китая более 40 лет, распространяя учение о «просветлении» (у [4\) и передавая эзотерич. методы буд. практики психотренинга. Пользовался большим уважением среди кит. монахов как «наставник медитации» и знаток буд. канона, имел много учеников и последователей, среди к-рых наиболее известны Хуй-кэ, Тань-линь, Дао-юй и др. Своим преемником и 2-м чаньским патриархом назначил Хуй-кэ, передав ему для распространения в качестве осн. канонич. текста школы чань «Ланкаватара-сутру» в 4 цзюанях («свитках»). Наряду с толкованием этой и др. махаянских сутр (гл. обр. в тради- щш йогачары) разработал учение о «двух путях и четырех методах» достижения «просветления». Первый путь — «вхождение в принцип» (жу ли) — означал осознание того, что все живые существа обладают одной и той же изначально «чистой» (цин [/]) природой, лишь поверхностно омраченной (у мин) неведением, поэтому необходимо отбросить все ложные взгляды и вернуться К «ИСТИННОЙ реальности» (чжэнь жу) посредством практики «созерцания стены» (би гусінь). Под вторым путем — «вхождением в практику» (жу или) имелось в виду освоение адептом «четырех методов»: охотно принимать все горести и печали, не проявляя ненависти к тому, кто наносит тебе вред; следовать закону причинности и быть довольным своей судьбой, спокойно воспринимая счастье и несчастье, приобретение и утрату; избавиться от страстей и ни к чему не стремиться; быть в согласии с Дхармой (см. Фа [1], разд. 2), т.е. учением Будды. Ему приписывается также разработка четырех основополагающих принципов чань-буддизма: «особая передача вне учения»; «не опираться на слова и тексты»; «прямое указание на сознание человека»; «созерцая свою природу, становиться буддой». Однако новейшие исследования показати, что эти принципы были К сформулированы не ранее периода правления дин. Тан (618-907).

* Дао-сюань. Сюй гао сэн чжуань (Продолженные жизнеописания достойных монахов) // ТСД. Т. 50; Дао-юань. Цзин-дэ чуань дэн лу (Записи о передаче светильника, составленные в эру Цзин-дэ [1004 г.)) // ТСД. Т. 51; Бодхидхарма. Трактат о созерцании ума. М., 1996; ** Дюмулен Г. История Дзен-буддизма: Индия и Китай. СПб., 1994; Письмена на воде: Первые наставники Чань в Китае / Сост., пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова. М., 2000; Early Ch'an in China and Tibet. Berk., 1985.
И.В. Абаев

БОЖЭ-СЮЭ

Божэ-сюэ — учение о высшей мудрости (санскр, праджня, кит. божэ). Кит. учение махаяны (см. Буддизм) об одной из шести «переправ» (санскр. пара- мита, кит. боломидо), позволяющих достичь «другого берега» — нирваны (кит. непань). Появилось в конце эпохи Вост. Хань lt;1—III вв. н.э.) и связано с деятельностью монахов—переводчиков парамитской лит-ры, прибывших в столицу Лоян из гос-ва Юэчжи (Кушанское царство). Среди них наиболее известны Чжи-чэнь (Локакшема), Чжи-лян, Чжи-цянь (т.н. «три Чжи» — сань чжи). Широкое распространение это учение получило в Южн. Китае в III—V вв. Осн. положением божэ-сюэ было деление вещей на «чувственно воспринимаемые» и «умопостигаемые». Первые относились к материальному миру, вторые — к миру ментальных сущностей, но и те н другие рассматривались как иллюзорные, имеющие одинаково «пустотную» (кун [1], санскр. шунья) природу Наивысшего развития божэ-сюэ достигло в учении Сэн-чжао (IV—V вв.), изложенном в его трактате «Суждение/шастра о пустотностн неистинного» («Бу чжэнь кун лунь»): «Высшая пустота, которая не рождается [и не умирает], непостижимым образом отображается в глубочайшем зеркале мудрости- праджни, и есть предельный источник наличествующих вещей. Тот, кто не обладает высшей силой ума, свойственной мудрецам, не в состоянии постичь духом то, что не наличествует и не отсутствует. Ибо настоящий человек (чжи жэнь) проникает умом и духом в беспредельное, где его ум недоступен ограничениям, [налагаемым утверждением или опровержением чего-либо], а его зрение и слух обретают способность видеть н слышать без ограничений, налагаемых внешними звуками и формами» Разве это происходит не оттого, что он постиг изначальную пустотность всех вешей и явлений, так что этим вещам Уже не под силу обременять собой его абсолютно ясный ум-сознание?» Мнение об общности для этой эпохи понятийного аппарата буддизма и т.н. «неодаосизма» с его «учением о сокровенном» (сюань-сюэ) представляется вполне обоснованным. В более поздние эпохи божэ-сюэ оказало серьезное влияние на различные махаянские школы Китая, в первую очередь на школу саньлунь (см. Саньлунь-цзун).
Г.А. Ткаченко

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме БИН-ЦЗЯ &:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -