ЧЖУНЧАН ТУН

lt;+
k

їіЩ/вт.

Чжунчан Тун, Чжун Гун-ли.

180, Гаопин обл. Шаньян (совр. уезд Цзоусянь пров. Шаньдун), — 220. Философ-рационалист. Состоял на гражданской и военной службе в последние годы империи Вост. Хань (25—220). Осн. соч. — «Чан янь» («Откровенные речи»). Жизнеописание содержится в «Хоу Хань шу» («Книга [об эпохе] Поздней Хань», кон. IV — V в.), фрагменты соч. — в сб. «И линь» («Лес идей», сост. Ма Цзун). В обл. натурфилософии отвергал т.н. учение о небесном дао (тяньдаочжи-сюэ; см. Тянь [1])) в форме популярной в его время мистико-мантич. традиции. Полагал, что «человеч. дела являются стволом/ основой, небесное дао — ветвями/производным», т.е. рассматривал отвлеченное философствование и астрологич. изыскания как второстепенную обл. практики. В сфере историософии придерживался учения о циклич. чередовании расцвета и упадка династий; рассматривал «небесное предопределение» (тянь мин; см. Мин [1]) в историч. аспекте как результат «соперничества в силе» (цзюэли) и «соперничества в разуме» (цзюэ чжи; см. Чжи [1]) («Хоу Хань шу», гл. «Чжунчан Тун чжуань» — «Жизнеописание Чжунчан Туна»). Учение Чжунчан Туна о познании основывается на дихотомии «разумности» (чжи [7]) и «способности [к совершению чего-либо]» (нэп), к-рые представляют некое единство, подобно речи и действию, «имени» (мин [2\) и «реалии» (ши [2])\ признавал объективность ложного и истинного. Связь гносеологии с этикой у Чжунчан Туна выражается в тезисе о «трех возможностях совершить низость». Первая из них сопряжена с «преклонением перед именами», в частности номинальными титулами и социальными ролями, при «незнании реальности», т.е. нежелании соотносить эти титулы и роли с конкретным поведением человека. Вторая возможность вытекает из неспособности различать истинное (правое) и ложное (неправое) в их соотнесенности с богатством и знатностью; третья обусловлена «ориентацией на процветание/процветающих и игнорированием упадка/хиреющих» («И линь»). Как политич. мыслитель Чжунчан Тун резко выступал против фаворитизма, назначения на высокие посты по принципу знатности. Предлагал предоставлять гос. должности тем, кто постиг тайны «упорядочения/врачевания смут» и сведущ в трудностях земледелия, а потому способен к добродетельному правлению и «преобразованию [подданных посредством] научения» (цзяо хуа). В духе, типичном для социального самочувствия служилой элиты, ставшей свидетельницей развала централизованной империи Хань, сочетал конф.

императив личного долга (и [1]) с даос, идеей «ухода от мира» (инь ши), трактуя «мир» как публичную жизнь: «погружение в отшельничество» (жу сянь; см. Сянь-сюэ) и личную жизнь в периоды, когда Поднебесная (социум) «утрачивает дао», становится средством сохранения своей «[индивид.] природы (син [1]) и [предопределенной] жизненности (мин [7])» в должном состоянии.
* Китайская классическая проза в переводах акад. В.М. Алексеева. 2-е изд. М., 1959, с. 170-171; Чан янь / Вступ, ст. и пер. П.М. Устина, Лин Лин//Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990; **Лкgt; Бан-фу. Чжунчан-тун // Чжунго гудай чжу мин чжэсюэцзя пин чжуань. Сюй- бянь (Критические биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982; Balaw Ё. La Bureaucrane celeste. P.. 1968, p. 71-107.
ЧЖУН ШУ
Чжун шу — «преданность/верность/честность» и «взаимность/великодушие/ отзывчивость». Пара категорий конф. этики (см. Конфуцианство), подразумевающая осуществление «золотого правила» морали. Согласно «Лунь юю» (V в. до н.э.), «преданность» (чжун \2]) означает «утверждать других в том, в чем желаешь утвердиться сам, подвигать других на то, на что желаешь подвигнуться сам» (VI, 28). Там же понятие «отзывчивость» (шу [3}) устами Конфуция объявляется всеобъемлющей характеристикой должного поведения человека и раскрывается в апофатич. формулировке «золотого правила»: «Чего не желаешь себе, того не навязывай другим» (XV. 23). В «Лунь юе» оба понятия объединяются в бином чжун шу учеником Конфуция — Цзэн-цзы, в высказываниях
А. Г. Юркевич

к-рого чжун шу предстает условием «Пути (дао) мужа» (IV, 15). В целом чжун шу выступают у Конфуция способами реализации «гуманности» (жэнь |2]). Это положение отчетливо высказано Мэн-цзы в отношении «взаимности/великодушия» («Мэн-цзы», VII А, 4). Впоследствии «преданность» стала пониматься как гл.обр. принцип отношения нижестоящего к вышестоящему. Согласно комментарию Чжу Си (XII в.) к «Лунь юю» (IV, 15), «преданность» есть «исчерпание себя» (цзинь цзи) — максимальная самореализация в своем отношении к людям, тогда как «отзывчивость» — «распространение себя» (т.е. отношения к себе) на другого человека.
** Wu Yi. Chinese Philosophical Terms. Lanham, London» 1986, p. 54-55 76-81.
А.Г. Юркевич

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЧЖУНЧАН ТУН:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -