ЯНЬ ЮАНЬ

к
Янь Юань, И-чжи, Хунь-жань, псевдоним Сы-гу-жэнь, прозвище Си-чжай. 27.04Л635, с. Люцунь пров. Чжили (совр.

пров. Хэбэй), — 30.09.1704, с. Бэйянцунь уезда Бое (совр. пров, Хэбэй). Философ и ученый, вместе со своим учеником Ли Гуном (1659-1733) основавший «школу Янь [Юаня] — Ли [Гуна]» (яньлы-[сюэ]пай). Его отец Янь Чан (1617-1672), став приемным сыном мелкого чиновника Чжу Цзю-цзо, принял фамилию Чжу, которую унаследовал и Янь Юань, именовавшийся Чжу Бан-ляном до 1673, когда умер Чжу Цзю-цзо. Сам Янь Юань воспитывался приемным дедом, поскольку его отец в 1638 был насильно уведен маньчж. войсками в Маньчжурию, откуда уже не возвратился на родину.
В 1649, в четырнадцать лет, Янь Юань женился на пятнадцатилетней девушке, но первоначально воздерживался от брачных отношений, поскольку годом раньше увлекся учением даосизма о продлении жизни (см. Сянь-сюэ), основу к-рого составляет требование беречь сексуальную энергию. В 1653 Янь Юаню пришлось сесть в тюрьму вместо скрывшегося от судебного преследования приемного деда, В этот период он отказался от увлечения даосизмом и перенес внимание на конфуцианство, прежде всего в интерпретации школы Лу Цзю-юаня — Ван Ян-мина (.луван-сюэпай).

Но уже тогда его не удовлетворяла чрезмерная абстрактность традиц. образования. И в 1656 Янь Юань начал изучать медицину, а через два года занялся соответствующей практикой. В 1658 открыл частную школу и написал трактат «Ван дао лунь» («Суждения о Пути-дао государя», 1 цз.), который затем был переименован в «Цунь чжи бянь» («Сочинение о поддержании порядка») и издан в 1705. Определивший тему даного произведения, восходящий к «Шу цзину» («Канон писаний», гл. «Хун фань» — «Величественный образец») термин ван дао («путь государя») в истолковании Мэн-цзы (IV-III вв. до н.э.) стал означать «гуманное (жэнь [2]) правление» (жэнь чжэн), основанное на «благодати» (дэ [1]). Эту заинтересованность принципами древнего конфуцианства Янь Юань выразил также принятием псевдонима Сы-гу-жэнь (Человек, Размышляющий о Древности) и обозначением места своих ученых занятий Сы-гу-чжай (Кабинет Размышлений о Древности). В последующее десятилетие Янь Юань активно изучал неоконф. теории, выдвинутые философами эпохи Сун (X—XIII вв.). В 1668 умерла его приемная бабушка, и он с педантичным рвением предался исполнению похоронных и траурных церемоний, опираясь в особенности на приписываемый крупнейшему сунскому неоконфуцианцу Чжу Си (XII в.) трактат «Цзя ли» («Семейная благопристойность»; англ. пер.: Р.В. ЕЬгеу, 1991; см. Ли [2]). Однако сопоставление этого текста с исходными конф. канонами вызвало у Янь Юаня сомнение в его ортодоксальности, что он и выразил в соч. «Цзюй ю юй цзянь» («Скромные взгляды пребывающего в траурной скорби»). Позднее Ван Мао-хун (1668-1741) вообще стал опровергать принадлежность «Цзя ли» кисти Чжу Си. Это теоретич. разочарование Янь Юаня совпало с личностным кризисом, вызванным тем, что он узнал о своем подлинном происхождении и принял решение вернуться в род Янь, но исполнил его только через пять лет, после смерти приемного деда.

В этот период началось формирование собств. мировоззрения Янь Юаня, к-рое он выразил прежде всего в двух трактатах: «Цунь син бянь» («Сочинение о поддержании [индивид.] природы», 2 цз.) и «Цунь сюэ бянь» («Сочи-
нение о поддержании учения», 4 цз,; англ. пер.: М. Freeman, 1972), опубликованных в 1705 и 1701 соответственно. В первом он ратовал за чистоту выработанной Мэн-цзы концепции «доброты» (шань\2\) человеч. природы (сии [1]), выступая против распространения на нее сунскими неоконфуцианцами даос.-буд. влияний, благодаря чему «природа пневменной материи» (ци чжи чжи син) стала трактоваться как источник «зла» (э). Во втором описывал «устои» {дао) образования, господствовавшие в идеализированной древности от полумифич. императора Яо (согласно традиции, XXIV-XX11I вв. до н.э.) до Конфуция (VI-V вв. до н.э.), и проповедовал преимущества практич. подхода перед книжным мудрствованием, возобладавшим в последующие времена.
Янь Юань считал пагубным превознесение покоя над движением (см. Дун—цзин), чрезмерное использование медитативных методов и погружение в оторванные от реальности рассуждения, утверждая, что «чем больше читаешь книги, тем больше сомнений, и, не разбираясь в деловых возможностях, становишься бессилен в осуществлении канонич. упорядочения [мира] и вспомоществования [народу] (цзин цзи)» («Цунь син бянь», цз. 1). Данные негативные тенденции Янь Юань связывал с обоими гл. направлениями неоконфуцианства — чэнчжу-сюэпай (школа [братьев] Чэн — Чжу [Си]) и луван- сюэпай. По его мнению, первое «вплотную приближается к принципам (ли [1]), но вовсю извращает истину (чжэнь [1])», а второе «завершается проповедью пустоты и отсутствия/небытия (сюй у; см. Сюй; Ю—у)», «приближаясь к чань- ским (см. Чань-сюэ; Чань школа) порокам» («Цунь сюэ бянь», цз. 1). В противовес этому следует опираться на опыт обыденной жизни, ибо «Путь-дао не внеположен еде и питью, отношениям между мужчиной и женщиной», а познание и самоусовершенствование должны развиваться от «реального учения» (ши-сюэ) через «реальное практич. усвоение» (ши си) к «реальным действиям» (іии син; см. Чжи-син), ибо «эффект объяснений ограничен, а эффект практич. усвоения не имеет предела».
Принятую им ориентацию на «практич. усвоение» (си [2]), осуществляющееся в действиях и поступках (си син, си дун), гармонизирующих дух с телом (цзянь син), в 1669 Янь Юань запечатлел в новом назв. своей ученой обители Си-чжай (Кабинет Практического Усвоения), ставшем также его собств. прозвищем. Оборотной стороной установки на внеш. реализацию явилось акцентирование внутр. самоконтроля, выливавшееся даже в требование блокировки дурной мысли еще до ее появления в голове. В 1679 он ослеп на левый глаз, и в том же году его учеником стал Ли Гун, выступивший затем гл. интерпретатором философии Янь Юаня и автором его жизнеописания «Янь Си-чжай сянь шэн нянь пу» («Погодичная биография наставника Янь Си-чжая», 2 цз., 1705). В 1682 Янь Юань написал свое последнее произв. «Хуань ми ту» («Оклики заблудшим»), к-рое позднее, в 1705, было опубликовано под назв. «Цунь жэнь бянь» («Сочинение о поддержании человека», 4 цз.). В нем обличался буддизм как «ложный путь», ведущий к бесчеловечности.
В 1685, после почти годовых поисков в Маньчжурии, Янь Юань выяснил обстоятельства и дату смерти своего отца и установил мемориальную табличку с его именем на родине предков в уезде Бое. В середине 1696 он возглавил Южночжанскую академию (Чжан нань шу юань) в округе Фэйсян, где стал осуществлять на практике свои педагогические идеи, предполагавшие изучение широкого круга дисциплин, в к-ром история и филология совмещались с естеств. науками и боевыми искусствами. Однако осенью того же года здание академии было разрушено наводнением из-за разлива р. Чжан, и Янь Юань вернулся на родину семьи Янь, в с. Бэйянцунь, где и почил. Неофициально получил почетное посмертное имя Вэнь-сяо (Культурный и Сыновнепочтительный).

Обшетеоретич. основу мировоззрения Янь Юаня составляет представление о неразрывной взаимосвязи «принципов» (ли \1\) и «пневмы» (ци [1]): «пневма — это пневма принципов, принципы — это принципы пневмы», «принцип и пневма сливаются в одном месте» («Цунь син бянь», цз. 1). Причем в этом «слиянии» «пневма» первична, а «принципы» вторичны. Отсюда он выводил, что «без пневменной материи (ци чжи) не из чего образоваться [индивид.] природе (син [І]), без пневменной материи не из чего проявиться [индивид.] природе» («Цунь сюэ бянь», цз. 1). Состоящее из «пневмы» чувственно-материальное существо человека является таким же «добрым» (шань [2]), как и его «[индивид.] природа», в основе которой лежит рациональный «принцип», ибо «если признать пневму носительницей зла, то и принцип окажется носителем зла, а если признать принцип носителем добра, то и пневма окажется носительницей добра» («Цунь син бянь», цз. 1).

Здесь традиционный для кит. философии холистический натурализм доведен до логического предела подчеркиванием психосоматич. целостности человека, в котором «личность-тело (шэнь [2]) и сердце-психика (синь [1]) в единстве достигают взаимного успеха». Более того, такой человек, синтезирующий в своей «доброй природе» «небесное предопределение» (тянь мин; см. Тянь [1]; Мин [1]) с «пневменной основой», становится действенным фактором осуществления не только социокультурных норм и ценностей, но и космического порядка: «всеобщая согласованность тьмы вещей (вань у\ см. У [3]), выровненность земли и оформленность неба, великая гармония пространства и времени суть итоговый результат моей природы» («Цунь син бянь», цз. 1).
Эта апология человеч, витальности привела к отказу от характерного для ортодоксального конфуцианства противопоставления «должной справедливости/долга» (и [1]) «пользе/выгоде» (ли [3]). Отстаивая единство того и другого, подобно единству «принципа» и «пневмы», Янь Юань переиначил популяризировавшееся сунскими неоконфуцианцами положение Дун Чжун-шу (II в.

до н.э.): «Ориентироваться на свой долг и не планировать свою пользу/выгоду, высветлять свой Путь (дао) и не вычислять свои успехи». Опровергая это положение как даос.-буд. проповедь «пустоты и отсутствия/ небытия» и называя его сторонников «гнилыми конфуцианцами» (фу жу), ведущими людей к слабости, болезням и бездеятельности, он выдвинул противоположный тезис: «Ориентироваться на свой долг и планировать свою пользу/выгоду, высветлять свой Путь и вычислять свои успехи» («Сы шу чжэн и», цз. I). Проведение в жизнь этой установки, синтезирующей этику с прагматикой, должно было превращать человека из «изменяемого миром» в «изменяющего мир».

«ь
Изменять мир Янь Юань предполагал с помощью реставрации трех основ обществ, устройства мифологизированной древности — системы «колодезных полей» (цзин тянь), «феодов» (фэн цзянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо). Сформулированная как возврат к прошлому, эта программа была нацелена на реформирование современной Янь Юаню действительности путем уравнительного землепользования, ограничения самодержавного правления и ориентации образования на практич. нужды. Ученик Янь Юаня Чжун Лин составил в 1737 основанную на дневнике учителя компиляцию «Янь Си-чжай сянь шэн янь син лу» («Записи слов и дел наставника Янь Си-чжая», 2 цз.), в 1738 сборник его антибуд. произв. «Янь Си-чжай сянь-шэн пи и лу» («Записи о разоблачении ереси наставником Янь Си- чжаем», 2 цз.), а в 1750 опубликовал собр. его разнотемных эссе и писем «Си-чжай цзи юй» («Дополнительные записи Си-чжая», 10 цз.). В XVIII в. учение школы Янь Юаня — Ли Гуна (яньли-сюэпаи) не получило широкого распространения, однако через философа Чэн Тин-цзо (1691-1767), ставшего прототипом Чжуан Шао-гуа на — одного из гл. положительных героев знаменитого романа У Цзин-цзы (1701-1754) «Жу линь вай ши» («Неофициальная история конфуцианцев», рус. пер.: Д.Н. Воскресенский, 1959), оно повлияло на формирование взглядов выдающегося ученого и мысли-
теля Дай Чжэня (1723-1777). В XIX в. интерес к нему привлекло появление в 1869 кн. Дай Вана (3837-1875) «Янь ши сюэ цзи» («Записки об учении господина Яня», 10 цз.). Специально им занимался будущий президент Китая Сюй Ши-чан (1858-1939), опубликовавший собр. «Янь Ли и шу» («Оставленные [после смерти] произведения Янь [Юаня] и Ли [Гуна]») и антологию «Янь Ли юй яо» («Главное из речей Янь (Юаня] и Ли [Гуна]», 2 цз.), а также исследование «Янь Ли ши чэн цзи» («Записки о школе Янь [Юаня] и Ли [Гуна]», 9 цз.), в к-рое включены биографии Янь Юаня и его учеников. Став президентом (1918-1922), Сюй Ши-чан в 1919 предписал причислить Янь Юаня и Ли Гуна к лику мудрецов, почитаемых в храме Конфуция. В 1920 в Пекине было создано Научное об-во четырех «поддер- жаний» (Сы цунь сюэ хуй), своим названием обязанное единообразно начинающимся с иероглифа цунь («поддержание») заглавиям четырех соч. Янь Юаня (совр. публ. 1957) и призванное изучать и распространять его наследие. Этим об-вом, в частности было издано «Янь Ли цун шу» («Собр. произведений Янь [Юаня] и Ли [Гуна]»), включающее такие важнейшие работы Янь Юаня, как «Сы шу чжэн у» («Исправление ошибок в Четверокни- жии») и «Чжу-цзы юй лэй пин» («Критика „Классифицированных речей" Учителя Чжу [Си]»).
* Янь Юань. Сы цунь бянь (Четыре сочинения о поддержании). Пекин, 1957; Янь Юань цзи (Собр. [соч.] Янь Юаня). Т. 1-2. Пекин, 1987; Уеп Yuan. Preservation of Learning / Гг. by M. Freeman. LosAng., 1972; ** Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. М., 1976, указ.; История китайской философии. М., 1989, с. 494-495; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994, с. 528; Кобзев А.И. философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 428-436; Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2000, с. 141-142; Freeman М. Yen Hsi Chai, a 17th Century Philosopher 11 JNCBRAS. 1926, vol. 57, p. 70—91; Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2. Princ., 1953, p. 630-650.
A.M. Кобзев

Ян Юн-го, Ян Жун-го. 1907, г, Чанша пров. Хунань, — 1978. Исследователь истории кит. философии и идеологии. В 1929 окончил ун-т Цюньчжи (Шанхай), работал преподавателем ср. школы в Чанша. С началом Войны сопротивления Японии (1937-1945) активно участвовал в патриотич. движении, в 1938 вступил в КПК. К исследовательской и преподавательской работе в обл. истории кит. идеологии Ян Юн-го обратился в начале 40-х гг., был проф. Ун-та Северо-Востока (Чунцин), Гуйлиньского пед. ин-та. После образования КНР работал в Хунаньском ун-те, Ун-те Сунь Ят-сена (Гуанчжоу), Ин-те истории АН Китая. В 1974 избран чл. ПК ВСНП 4-го созыва.
Руководствуясь положением об определении обществ, сознания обществ, бытием, Ян Юн-го рассматривал процесс развития обществ, мысли в Китае с т.зр. соотношения производит, сил и производств, отношений, борьбы классов, прогресса науки и техники. Исследовал проблемы социальной трансформации кланово-рабовладельческого строя в VI—III вв. до н.э., пытаясь пояснить объективные закономерности развития древнекит. филос. мысли через призму борьбы двух противоположных общественно-поли- тич. лагерей. В кн. «Исследование древнекитайского материализма» («Чжунго гудай вэйулунь яньцзю») предположил обусловленность взлета филос. мысли в VI—III вв. до н.э. «особым развитием обществ, производительных
сил». Большую известность приобрела работа Ян Юн-го, написанная в кон. 40-х гг., — «История древнекитайской идеологии» («Чжунго гудай сысян ши»; рус. пер.: Ф.С. Быков и др., 1957), посвященная развитию филос. и общественно-политич. мысли на фоне изменения социального строя в I тыс. до н.э. Считал граничными точками пути изменения мышления в древнем Китае идею «Верховного императора/Божества» (Шан-ди) эпохи Шан-Инь (XVI-XII/XI вв. до н.э.) и призыв Сюнь-цзы (IV—III вв. до н.э.) «подчинить Небесное повеление (тянь мин; см. Тянь [1J; Мин 111) и использовать его» (чжи тянь мин эр юн чжи). С т.зр. Ян Юн-го, воззрения Сюнь-цзы, к-рые можно охарактеризовать формулой «ритуал (ли [2]) проявляет порядок закона (фа [1])» (ли бяо фали), стали основой феод. кит. идеологии. Изложение материала в указ. книге отличается стремлением довести содержание до самой широкой читательской аудитории посредством перевода цитат из древнекит. памятников на совр. кит. яз., пространных комментариев и объяснений.
Оценивая школы моистов (мо-цзя) н легистов (см. Легизм) как передовые, Ян Юн-го крайне негативно относился к учению Конфуция. Уже в ходе Войны сопротивления Японии он выступил против призыва гоминьданов- ской пропаганды к «почитанию Конфуция, чтению канонов (цзин [/]; см. Цзин-вэй; «Ши сань цзин»)». В кн. «Идеи Конфуция и Мо [Ди]» («Кун Мо ды сысян». Пекин, 1950) он рисует Конфуция человеком, стремившимся повернуть ход времени назад, консервативным мыслителем. Признавая впоследствии позитивный характер открытой Конфуцием традиции частного обучения и его педагогических идей, Ян Юн-го в целом не изменил своей позиции. В последние годы жизни работал над кн. «Краткая история китайской философии» («Цзяньмин Чжунго чжэсюэ ши»), в к-рой в качестве фундамент, содержания истории древнекит. философии рассматривал борьбу между школами конфуцианцев и легистов. Публикация в июле 1973 этой книги и статей Ян Юн-го «Конфуций — мыслитель, твердолобо защищающий рабовладельческий строй» («Кун-цзы — ваньгу дн вэйху нуцайчжи ды сысянцзя») и «Борьба материализма эпохи двух династий Хань против идеалистич. априоризма» («Лян Хань шидай вэйулунь фаньдуй вэйсиньлунь сянь яньлунь ды доучжэн») в центр, газ. «Жэньминь жибао» (07 и 13.08 Л973) наряду с др. подобными материалами была использована для развертывания кампании «критики Конфуция и Линь Бяо».
* Ян Юн-го. Чжунго гудай вэйулунь яньцзю (Исследование древнекитайского материализма). [Б.м.]gt; 1940; он же. Чжунго гудай сысян ши (История древнекитайской идеологии). Пекин, 1954; он же. Тань Сы-тун чжэсюэ сысян (Философские идеи Тань Сы-туна). Пекин, 1957; он же. Фаньдун цзеизи ды «шэн жэнь» — Кун-цзы (Конфуций — «святой» реакционных классов). Пекин, 1962; он же. Чу сюэ цзи (Сб. ранних работ). Пекин, 1971; он же. Чунь-цю — Чжань-го шипи сысян линью нэй лян тяо лусянь ды доучжэн (Борьба двух линий в области идеологии в период Чуньцю-Чжань-го) // Хунци. 1972, № 12; он же. Кун-цзы — ваньгу ди вэйху нуцайчжи ды сысянцзя (Конфуций — мыслитель, твердолобо защищающий рабовладельческий строй // Жэньминь жибао. 07.08.1973; он же. Лян Хань шидай вэйулунь фаньдуй вэйсиньлунь сянь яньлунь ды доучжэн (Борьба материализма эпохи двух династий Хань против идеалистического априоризма) // Жэньминь жибао. 13.08.1973; он же. Цзяньмин Чжунго чжэсюэ ши (Краткая история китайской философии). Пекин, 1973; Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.
А. В. Ломаное

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЯНЬ ЮАНЬ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -