§ 4. Каково отношение к смерти в различных религиях?

А между тем в разных религиях мы находим отличные друг от друга понимания природы смерти. Их анализ приводит нас к четырем ярко выраженным концепциям. Первая из них утверждает, что смерть тела ведет к неизбежному разложению и души тоже. Вторая концепция убеждает, что смерть ведет к освобождению души от тела навсегда. Третья считает, что смерть обеспечивает душе смену старого тела на новое. Четвертый подход обнаруживает иллюзию существования тела, которого на самом деле у души никогда не было. Рассмотрим эти концепции и их представителей несколько подробнее.

Концепцию неизбежного разложения души после смерти тела представляют, например, древнеиндийская школа чарвака и древнегреческие атомисты: Демокрит, Левкигш, Эпикур, Лукреций. Обобщая их взгляды, можно сказать, что все в мире состоит из различных комбинаций высших материальных атомов, являющихся субстанцией мира и человека. Из тяжелых атомов в универсуме рождается земля, а в человеке они образую т тело. Легкие же атомы порождают небо, а в человеке они становятся его душой.

Иной концепции придерживаются иудаизм, христианство и ислам. Здесь человеческая жизнь так же уникальна, как и в первой концепции, однако после смерти душа человека сохраняет свою автономность до Страшного суда, на котором будет решаться вопрос о продолжении ее вечной жизни в раю или в аду. Физическая же смерть тела в иудаизме и христианстве трактуется как і.и туженная кара всему человечеству за грехопадение Адама.

Третья концепция основывается на индийском загоне сансары - колеса рождений и смертей, и его европей < ком аналоге - метемпсихозе - переходе души из одного м'.та в другое. В закон посмертного перевоплощения души верило большинство древнеиндийских религиозных школ. И буддизм как одна из мировых религий выделяет ея среди них тем, что предлагает короткий путь совершеп- Iл вования, избегающий могущества сансары. Древние греки в лице Пифагора, Платона и неоплатонистов поддерживали идею перевоплощения, ибо она органично вписывается в их иерархическую структуру мира. Основная цель этой концепции смерти заключалась в поддержке иерархического уклада общества, сто кастовости и невозможности при жизни перейти из одного общественного слоя в другой. Здесь ревностное исполнение своих кастовых обязанностей сулило кастовое повышение, но только в следующей жизни.

И, наконец, четвертая концепция понимания смерти становится логическим продолжением третьей. Что происходит с тем человеком, который достигает своего воплощения в самой высокой общественной касте? Эт и люди обладают высшим знанием о том, что мир и наша в нем жизнь - это иллюзия. И потому на самом деле ни тела человека, ни даже души не существует и никогда не существовало. Наше же ощущение собственного существования не более реально, чем ночное сновидение, в котором мы можем предстать перед собой кем угодно. Однако подобно тому, как утром мы просыпаемся и понимаем, что это был всего лишь сон, так и в нашей реальной жизни дол жен наступить момент прозрения, когда мы поймем, что на самом деле ничего нет, а есть только великая мистификация, получившая название «иллюзия жизни». Только здесь человек понимает, что его подлинном природой выступает божественное Ничто, сравнимое со сном без сновидений. И это абсолютное Ничто - Брахман - есть потенциальное все. Здесь и мир, и человек выступают самоограничением божественной бесконечности в состоянии его сновидения. И подобно тому, как всякая ограниченная форма берет свое начало из бесконечного божественного Ничто, чтобы назад туда вернуться, так и всякое ощущение человеком себя берет свое начало из универсального ощущения божественной бесконечности, отсутствие в которой какой-либо ограниченности и есть подлинная природа всего иллюзорного. В этом суть адвайты-веданты Шанкары.