<<
>>

Изменение ценностного смысла отношений человека к природе в различных философских и научных воззрениях

Интерес представляет сопоставление сложившихся философских и научных воззрений (истоки многих из них - в глубокой древности) на отношение человека к природе. В своей ценностной сущности эти воззрения как бы повторяют исторические вехи складывавшихся отношений.

В.А. Ситаров и В.В. Пустовойтов [156] выделяют три философско-научных направления в понимании сути взаимодействия человека и природы: натуроцентризм, антропоцентризм, экоцентризм.

Натуроцентрическое направление мировоззрения в центр ставит природу. Оно выделяется довольно условно, тем не менее первые наброски такого подхода можно найти в религиозных системах [156]. Утверждается духовная сущность всего, что есть в природе. Человек, признавая самоценность духа природы, не вмешивается своей деятельностью в естественный ход событий. Природа в ее первозданном виде объявляется предметом благоговейного поклонения.

Близким по основным положениям натуроцентризму является биоцентризм. Это учение еще называют охранительным: оно выступает за сохранение «нетронутой, дикой природы», которая обладает ценностью независимо от перспектив ее продуктивного использования. Биоцентристы рассматривают природу как совершенное и наделенное духовными качествами сущее, воплощающее в себе фундаментальные принципы жизнедеятельности всего живого, разумного. Они представляют ин- вайроментализм как определенный способ бытия и тип поведения, когда охрана и рациональное использование природы могут быть лишь внешними проявлениями более глубоких мотивов и ценностных ориентаций [193, 168].

Гилозоизм - учение, отражающее идею тождества микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы). Вытекая из натурфилософии, это учение истолковывало все живое как связное, нераздельное, целое.

В философии под антропоцентризмом понимается воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

В.А. Ясвин и С.Д. Дерябо указывают на то, что антропоцентрическое сознание высшей ценностью определяет человека. Они указывают на то, что «лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, приносящее ему вред - антиценно. Природа объявляется собственностью человечества» [49,6].

В соответствии с аксиологической характеристикой антропоцентризма Н.Г. Холодный отличает ряд основных особенностей антропоцентрического мировоззрения: убеждение в том, что человек - это существо, отделенное от других живых существ; переоценка значения человека в мироздании, утверждение, что все в этом мире существует исключительно для удовлетворения его потребностей; убеждение, что человек и его деятельность, а также человеческое общество - это прототип предметов и явлений внешнего мира; уверенность в том, что, изучая духовный мир человека, можно постичь основные законы, управляющие явлениями всей природы [175,142].

Антропоцентрические взгляды получили широкое распространение, пронизывают все сферы человеческой деятельности: политическую, хозяйственную, образовательную. Как справедливо пишет В. А. Ясвин, они находятся в основе господствующего сегодня «западного мировоззрения», пропитанного духом социального оптимизма: люди существенно отличаются от всех других живых существ на Земле, над которыми доминируют; люди - хозяева своей судьбы, они могут выбирать цели и делать все, что необходимо для их достижения; мир бесконечен и предоставляет людям неограниченные возможности; история человечества - история прогресса, каждая проблема принципиально разрешима, и прогресс бесконечен.

Эти положения, закрепленные в разного рода философских, социальных, научных, технологических концепциях, сводятся к идее, получившей название «парадигма человеческой исключительности», а затем - «парадигма человеческой освобожденности», освобожденности от подчинения объективным экологическим закономерностям [193, 142].

Таким образом, антропоцентрическое направление определяет систему представлений о мире, для которых характерны: противопоставленность человека как высшей ценности и природы как его собственности; восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека; утилитарный характер мотивов и целей взаимодействия с природой.

В философии существует несколько понятий с корнем «антропо», каждое из них прежде всего обращено к ценности человека.

Так, антропологизм (Ф. Фейербах, Н.Г. Чернышевский) рассматривает человека как высшее и совершенное произведение природы. Познание человека дает ключ к тайнам внешней природы. В антропологизме человек выступает основной мировоззренческой категорией, с позиции которой производится исследование природы; более того, последняя рассматривается как производная от человеческой сущности.

Антропоморфизм (смотри критические работы греческого философа Ксенофана и Ф. Фейербаха) - уподобление человеку, перенесение человеческих свойств и особенностей на внешние силы природы. Путем наделения человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, животных, небесных тел возникали антропоморфные представления - мифические существа (боги, духи и др.), ценность которых превалировала над ценностью человека.

Антропософия - мистическое учение, в центре которого - таинственная, обожествляемая человеческая сущность, способная открыться только посвященным (основана Р. Штейнером в начале XX века). Учение включает методику самоусовершенствования тайных способностей человека к духовному господству над природой.

Антропокосмизм - философское воззрение, согласно которому человек, его мысль и деятельность становятся в центре мировой эволюции и выступают ее важнейшим фактором [15].

Экологизм строится на модели взаимодействия человека и природы, основанной на научных закономерностях. Экологисты настаивают на анализе роли человеческих сообществ во взаимозависимых связях экосистемы. При этом именно человеческий социум обязан регулировать ее оптимальное функционирование.

В экоцентризме высшей ценностью объявляется гармоничное развитие человека и природы. Природное признается изначально самоценным, имеющим право на существование «просто так», вне зависимости от полезности или бесполезности и даже вредности для человека. Человек - не собственник природы, а один из членов природного сообщества.

Структура экоцентрическош сознания, по мнению В.А. Ясвина и С.Д. Дерябо, предполагает отказ от иерархической картины мира.

Мир людей не отделен от мира природы и не противопоставлен ему, оба они являются элементами единой системы. Воздействие на природу сменяется взаимодействием.

Принципы единства и гармонии в экоцентризме отражают характер ценностных отношений. Человек осознает ценность как окружающего мира, так и собственную. Эти ценности неразрывны [156, 130]. Вырисовывается новая научная картина мира: человек и природа предстают как два относительно самостоятельных, но взаимообусловливающих субъекта, ведущие «диалог» [40, 135].

С учетом признания ценностной равнозначности природы и человека для экоцентрическош типа сознания, по мнению С.Д. Дерябо и В.А. Ясвина, характерны:

- ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы; восприятие природных объектов как полноправных субъектов по взаимодействию с человеком; баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой [50].

Человеческая мысль возвращается к идее единения человека и природы. Она неизбежно поворачивает цивилизацию к принципам экологизма. В этом историческом изменении технические достижения могут и должны послужить установлению гармонии человека с природой.

Таким образом, сложившееся многообразие взглядов на отношения человека и природы отражает не только исторический процесс углубления понимания существа отношений, но и отдельные, важные аспекты этого сложного явления. История проблемы заставляет внимательно относиться к каждому взгляду - эпохе цивилизации со всей ее социоприродной противоречивостью. Принимая экоцентрическое мировоззрение как соответствующее идее сохранения и благополучного развития биосферы, следует помнить, что реализация этой идеи возможна только с учетом как положительного, так и горького опыта отношений человека к природе.

<< | >>
Источник: Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ. 2004

Еще по теме Изменение ценностного смысла отношений человека к природе в различных философских и научных воззрениях:

  1. 2. Предмет, структура и функции современной философии
  2. НЕЛЬСОН Л. - СМ. НЕОКАНТИАНСТВО Р. Нозик
  3. Вместо заключения КОНТУРЫ НОВОГО ГУМАНИЗМА
  4. Личностно-ориентированное образование как педагогическая проблема
  5. КОЛОНИАЛИЗМ: ОБЩЕСТВЕННЫЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕССЫ
  6. Н.К.Бонецкая М.М.БАХТИН И ТРАДИЦИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
  7. 1. Между Возрождением и Просвещением
  8. ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МОНДИАЛИЗМА
  9. 3.1. Основные направления, формы и особенности американской политической науки в послевоенный период
  10. 1.4. Социальная педагогика и ее междисциплинарный характер
  11. 2.1. Право и Правда (нравственная основа права России)
  12. 3. ИМУЩЕСТВО
  13. Изменение ценностного смысла отношений человека к природе в различных философских и научных воззрениях
  14. Приложение Философские персоналии
  15. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РЕГИОНОВЕДЕНИЯ
  16. 1.1. Когнитивный статус нации и национального