127. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса?

Рассматривая историю в целом как единый процесс, делая акцент на динамике исторического процесса, философия истории занимает определенную позицию в отношении этапов исторического развития. Необходимость выделения стадий исто рического процесса обусловлена задачей определения направления исторического развития и сопоставления различных исторических эпох.

Проблемой периодизации исторического процесса занимались Д. Вико, Ж. Кондорсе, Г Гегель. К. Маркс, О. Конт, теоретики индустриального и информационного общества Разнообразие периодизации исторического процесса объясняется выбором оснований по которым весь процесс исторического развития подразделяется на определен ные эпохи. Можно сказать, что проблема периодизации истории заключается в том, как выбрать критерии выделения пе риодов исторического развития. Анализ философско-историче ских концепций показывает, что выбор критериев периодизации истории зависит от общих философско-мировоззренческих уста новок философа. Рассматривает ли он мировую историю как единый процесс или как сосуществование локальных цивили зации, признает ли он закономерность исторического развития и в чем состоят законы истории, верит ли он в социальный прогресс, представляет ли он историю как линейное, круговое или спиралевидное развитие — все это в конечном счете определяет ту периодизацию истории, которая представлена в данной философской концепции. В Новое время, коїла философия истории конституируется в самостоятельное направление философии, одним из первых к проблеме периодизации исторического процесса обратился Д. Вико. Для его концепции характерен мифологизм и абстрактный гуманизм. Опираясь на представление о циклическом характере исторического процесса, Д Вико выделяет три эпо хи, которые проходит в своем развитии каждая нация: век богов, век героев и век людей. Основанием для представленной периодизации является степень осознания человеком своего естественного прав і. В век богов право человека зависит от воли Бога. В век героев господствует пр іво силы, а век людей характеризуется естественным правом человека. Г Гегель основанием для периодизации истории выбирает осознание свободы. Он выделяет Восточный мир — царство деспотизма, в котором свободным является лишь сам деспот; Греко-римский мир — в котором не один, но лишь некоторые свободны и наконец, Германский мир, знаюший о том, что свободны все

Периодизациям, основанным на абстрактных принципах, которыми, в частности, являются философски исторические концепции Д. Вико и Г Гегеля, были противопоставлены теории исторического процесса, строящиеся с учетом конкретно-исторических факторов, таких как, например, географическая среда, экономические отношения, научно-технические достижения.

В настоящее время в наиболее развитом виде периодизация исторического процесса представлена в историческом материализме, базирующемся на формационном подходе, в теориях локальных культур и цивилизаций, представляющих цивилизационный подход к периодизации истории а также в концепциях индустриального, постиндустриального и информационного общества, рассматривающих научно-технический прогресс в качестве основания для выделения стадий развития общества. Особо следует выделить цивилизационные и культурологические концепции, в которых в противовес идее единства исторического процесса выступает принцип культурологического плюрализма. К относительно современным концепциям такого типа принадлежит теория П. Сорокина В культурологической кон цепции П Сорокина выделяется три типа, или три сверхсистемы культуры: идеациональная, чувственная и идеалистическая Каждый тип культуры отличается собственным менталитетом, религиозными установками, политической и экономической ор ганизацией. В конечном счете все особенности, характери »ую- щие гот или иной тип культуры, концентрируются вокруг глав ных ценностей культуры В идеациональной системе бої сверх чувственный и сверхраииональный является основной ценностью культуры. Лля чувственной культуры характерно признание чувственной реальности в качестве единственно существующей и выступающей тем самым как основной ценностный ориентир. Идеалистическая культура признает взаимодополнимость сверхчувственных и чувственных ценностей Исторически существовавшие общества классифицируются в соответствии с предлс женной схемой Так. например, идеациональной системе соответ ствуют культуры средневековой Европы и брахманской Индии чувственной системе — европейская культура XVI—XX вв , а идеалистической — западноевропейская культура XIII—XIV вв Ис- дорическое развитие мыслив в дашюй концепции как смена ТИПОВ KyJ.Liyp.

Авторы культурологических концепций, выделяя ТИІ ы культур и цивилизаций и тем самым структурируя исторический материал, стремятся избежать представлений об истории как о прогрессивном, закономерном развитии. Принцип культурологического плюрализма противопоставлен идее единства мировой истории. Таким образом, проблема периодизации исторического процесса оказывается неразрывно связанной с проблемой единства и многообразия истории.

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 127. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса?: