<<
>>

СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Социальная политика — политика регулирования социальной сферы, направленная на достижение благосостояния в обществе. В социальную сферу общественных отношений включают формы регулирования трудовых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом, коллективные договоры, государственную систему социального обеспечения и социальных услуг (пособия по безработице, пенсии), участие частных капиталов в создании социальных фондов, социальную инфраструктуру (образование, здравоохранение, обеспечение жильем и т.д.), а также реализацию принципа социальной справедливости. Итак, субъект социальной политики (социальные группы, имеющие в своих руках власть в социальной сфере), обеспечивая достижение благосостояния а обществе (общество — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей), реализует принцип социальной справедливости, который, как наиболее общий, является целью деятельности социальной сферы общественных отношений. Справедливость — понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. С. подразумевает требование соответствия между практической ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами ладей и их общественным признанием. С. всегда имеет исторический характер, коренится в условиях жизни людей (классов). Для иллюстрации такого определения следует рассмотреть его эволюцию, которая происходила параллельно с развитием и формированием в классовом обществе правового и нравственного сознания. Анаксимандр (610-546 гг. до н. э.) трактовал понятие справедливости, как правило — не переступать установленных от века границ. Гараклит утверждал, что «бог» является воплощением космической справедливости. Справедливость для ведического понимания — праведный закон человеческого бытия, созвучный прекрасному порядку в природном мире. Конфуций (551-479 гг. до н. э.) считал, что справедливость диктуется традицией, воплощается в ритуале и этике, и является проявлением воли «неба». Мо Ди (479 - 400 гг. до н. э.) — справедливо то, что полезно людям. Сократ (469-399 гг. до н. э.) — справедливость — следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам. Справедливость Платона (428/427-347 гг. до н. э.) является венцом четырех добродетелей идеального государства: справедливость - мудрость - мужество - благоразумие. Справедливость почти синоним права. Аристотель утверждает: «Понятие о справедливости связано с представлением о государстве», — центральным понятием, характеризующим справедливость, выступает «соразмерность». Справедливость — удивительная добродетель, общее благо, приобретенное свойство души, в силу которого люди становятся способными к справедливым действиям, согласованным с законом и правом государства. Эпикур (341-270 гг. до н. э.) говорил: «справедливость — некоторый договор о том, чтобы не вредить друг другу и не терпеть вреда». На протяжении длительного периода понятие справедливости было включено в рамки теологического мировоззрения. Справедливость ассоциировалось в общественном сознании как фиксация «божьего порядка», выражение воли бога. На смену теологическому мировоззрению по мере развертывания капиталистических отношении пришло юридическое мировоззрение. Бекон (1561-1626) утверждал, что справедливость есть то, что объединяет людей и создает основания для права. Гоббс (1588-1679) в «Левиафане» пишет: «Справедливость, т. е.
соблюдение соглашений, есть правило разума, запрещающего нам делать что-либо, что пагубно для нашей жизни, из чего следует, что справедливость есть естественный закон». Спиноза (1632-1677) утверждал, что «справедливость и несправедливость могут быть представлены только в государства». Кант (1724-1804) пишет, что «сознание справедливости действия, которое я хочу предпринять, — это безусловный долг». Гегель (1770-1831) утверждает, что конституция и есть «существующая справедливость, как действительность свободы в развитии ее разумных определений». Марксизм утверждает, что справедливость — укутанное в идеологическую оболочку выражение существующих экономических отношений, ее содержание и состояние зависят от существующего способа производства, следовательно, все, не соответствующее данному способу производства, несправедливо. Такая эволюционная трансформация понятия справедливости привела к ныне известному, приведенному выше, которое определяет справедливость как, в первую очередь, понятие о должном. Здесь следует остановиться и рассмотреть некоторые свойства современного определения. Должное — это сложнообъяснимое слово, но если его разложить на составные части, то смысл будет более ясен: должное — это от «до» и «лжное» (краткая форма слова — ложное), то есть «должное» равносильно — то, что было до ложного, или — перед ложным. Значит, справедливость — понятие о том, что было до ложного. Здесь первая причина, по которой понятие справедливости неопределенно — оно недосказано, так как нет общепринятой информации о том, что было до появления на Земле ложного. Далее, из количества определений справедливости, известных истории и частично приведенных выше, следует, что справедливость — понятие относительное — относительно личности, высказываемой о ней, относительно оно и по отношению к историческим условиям, во время, которых определение появлялось. Существование таких неприемлемых для определения справедливости свойств как неопределенность и относительность дает право сделать вывод, что цель социальной политики крайне велика (т. к. неопределенна) и не имеет центра — «яблочка» (т. к. относительна). Оказывается, нет точки приложения силы, которая находится в руках правящей социальной группы, отсутствует определение тому месту, куда может быть направлена энергия властьимущих классов, — все это приводит к дискоординации деятельности субъектов социальной политики и к ответной реакции — реакции протеста со стороны объекта социальной политики. Социальная политика — политика., т. е. деятельность властьимеющей социальной группы прежде всего политика, а «Политика» (греч. politike — искусство управления государством) — деятельность, ядром которой является завоевание, удержание и использование государственной власти. Отсюда, власть — инструмент достижения благосостояния в обществе. Тогда, что же такое власть. Власть — форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и на правление деятельности и поведения людей, социальных групп и классов посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиций, насилия. Соглашаясь с таким положением, общество становится зависимым от воли правящей социальной группы также, как тело человека зависимо от центральной нервной системы. Мозг человека влияет на характер и направление деятельности и поведения клеток (в определении власти — людей) нашего организма. 1.2.
<< | >>
Источник: Д. В. Зеркалов. СОЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ. Хрестоматия. 2009

Еще по теме СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ:

  1. Социальная политика как реализация социальной справедливости
  2. 1. Социальная система, социальная структура и социальная справедливость
  3. 2.2.1. Социальная защита безработных как элемент социальной политики государства
  4. «Абсурдность» социальной справедливости
  5. Ценность № 3. Социальная справедливость
  6. Принцип социальной справедливости
  7. § 1. Социальная справедливость в лоиндустриальном и индустриальном обществах
  8. ОБЩЕСТВО СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
  9. «Партия социальной справедливости»
  10. § 3. Социальная справедливость как /мера равенства и свободы
  11. § 2. Российские модусы исторических типов социальной справедливости
  12. § 3. Социальная справедливость в современную эпоху
  13. § 2. Западный и восточный типы социальной справедливости
  14. «Партия социальной справедливости»
  15. «Партия социальной справедливости»
  16. §1. Российская цивилизационная специфика социальной справедливости
  17. Глава III СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ В РОССИИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ОБЩЕИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ
  18. Глава II ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ