КУМУЛЯТИВИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ ЛЕГАЛЬНОСТЬ - СМ. МОРАЛЬНОСТЬ И ЛЕГАЛЬНОСТЬ

ЛЕГИТИМНОСТЬ (ОТ лат. legitimus - законный, правовой) - критерий законности признания личности, общественного института или общественного порядка. Как при дескриптивном, так и при нормативном употреблении л. является основополагающим теоретическим, точнее - ценностно-теоретическим понятием. Оно означает обоснованность притязаний или образа действий через указание на соответствующие убедительные причины этих притязаний или действий. В зависимости от уровня и степени, эта обоснованность может также быть подразделена в соответствии с уровнем и степенью л.

В качестве категории, направленной против тирании и узурпации власти, л. часто оказывается своего рода масштабом верно определяемого и верно применяемого права, в отличие от несправедливости и злоупотребления властью ('Справедливость). Доказательство оправданности того или иного образа действия или порядка называется легитимацией.

Вопросы л. являются основными темами моральной, социальной, правовой и политической науки ('Философия права и государства). В эмпирическом плане речь идет о фактических основаниях одобрения претензий на значимость; в нормативном плане имеются в виду нравственные условия такого одобрения. В соответствии с этим источники л. в методологическом плане могут быть исследованы и обоснованы на двух уровнях: на уровне общественной реальности и на уровне логико-понятийной аргументации, оптимальным же образом - посредством учета обеих сфер.

легитимность

Эмпирическими источниками л. являются традиция, 'ценности, позитивное право, общее согласие, взгляды большинства, авторитетные действия, ожидаемая или действительная эффективность, равно как и согласие заинтересованных лиц (volenti поп fit iniuria). Логико-понятийные же источники л. в своей основной форме предстают в виде цепочек теоретических аргументов, способных опровергнуть сомнение в истинной значимости, т.е. в логико-содержательной состоятельности требований значимости. Сюда добавляются и два других основополагающих различия: (і) между л., базирующейся на содержании - напр., на этических ('Этика) ценностях, - имеющем усеченную материальную легитимацию, и основывающейся на определенном правовом или политическом акте формальной легитимации; и (2) между т.н. input-легитимностью, основывающейся на выполнении определенных нормативных предпосылок, и т.н. output-легитимностью, соизмеряемой с определенными ожидаемыми или действительно достигнутыми результатами.

В качестве критерия законности л. обладает основополагающим политическим измерением. Наличие последнего проистекает из принципиальной потребности в одобрении и оправдании структур власти и господства. 'Власть является основным медиумом политики, господство - основной структурой политической системы, истолкованной через различие господствующих (в качестве осуществляющих власть) и подчиненных (тех, кого затрагивает отправление власти) в государстве. Поскольку вопросы власти и господства являются решающими политическими вопросами, в случае незначительного общественного одобрения или утраты такового в отношении профиля власти или господства в условиях той или иной политической системы ее дееспособность и стабильность не обеспечиваются (тДж. Ролз, ТЮ. Хабермас, ТН. Луман).

В нач. 20 в. ТМ. Вебер в своей социологии господства выявил три основных типа легитимации господства: рациональный, традиционный и харизматический. Рациональная легитимность покоится на вере в 'легальность установленного порядка и на основанных на нем действий господства. Традиционная легитимность, в отличие от этого, основывается на повседневной вере в святость издавна действующего порядка. Наконец, харизматическая легитимность проистекает из чрезвычайной преданности в отношении святости, или героической силы, или образцовости той или иной личности и открываемым или создаваемым ею правилам.

Главными направлениями современных политико- философских построений теории л. являются теория демократии и республиканская теория (т0. Хеффе, Ю. Хабермас, П. Петти). В них сделан акцент на таких основных нормативных принципах легитимации государства Нового времени, как права человека и суверенитет народа. Благодаря им легитимация господства основывается на нормативном ограничении власти. Организационная модель господства, в которой прекрасно применяются данные принципы, - это государственно- правовая демократия: учрежденное на базе основных прав человека, действующее в рамках правового государства и, соответственно, соблюдающее основные права - господство посредством народа и для народа.

либертарианство

ЛИБЕРТАРИАНСТВО (англ. libertarianism) - термин, характеризующий (і) семейство движений и идеологий, стоящих на позициях антиэтатистской, свободно-рыночной и анархо-либеральной политики и (2) направление совр. Политической и Социальной философии. Как приверженцы политической философии л., так и участники политического движения, основанного на принципах этой философии, придают первостепенное значение индивидуальной Свободе и основополагающим правам на жизнь и собственность, ее гарантирующим; все остальные политические и общественные идеалы, могущие служить предметом индивидуального или коллективного выбора, - равенство, демократия, Справедливость, солидарность и т.д. - занимают по отношению к принципу индивидуальной свободы подчиненное положение. Т.о., в центре политической философии л. находится вопрос об отношениях индивида и совр. государства. В этом вопросе л. отводит определяющую роль договорным отношениям между индивидами, призывая одновременно к минимизации правового регулирования их поведения со стороны государства; по сути дела, его единственной функцией становится защита индивидуальных прав, т.е. наблюдение за тем, чтобы устремления и деяния одних индивидов не нарушали законных прав других. На этом основании л. осуждает такие формы вмешательства государства в жизнь индивидов, как обязательный призыв на военную службу, цензура, регулирование цен, конфискация собственности, а также иные формы вмешательства в частную сферу.

Роль идейных источников л. исполняют самые разнообразные интеллектуальные традиции, начиная от классического либерализма (Дж. Локк, А. Смит, Т. Джеф- ферсон, Б. Констан, Дж. С. Милль, Г. Спенсер и др.) и идейного наследия экономистов австрийской школы (Л. фон Мизес, ТФ.А. фон Хайек) до писателей (А. Рэнд) и экономистов (М. Ротбард, М. Фридмен, Г. Хэзлит), выступавших в роли защитников идеалов индивидуализма, свободно-рыночной экономики и ограничения государственного вмешательства. В качестве направления совр. политической и социальной мысли л. выходит на сцену в 1970-1980-е гг., что было связано с эрозией сложившегося в странах Запада после Второй мировой войны консенсуса относительно необходимости и полезности масштабного вмешательства государства в экономику и социальную сферу в целях поддержания политики экономического роста и социального равноправия.

В самом л. обычно различают два течения, одно из которых принято называть л. прав, а второе - экономическим л. Что касается л. прав, наиболее ярким выражением которого может служить книга ТР. Нозика «Анархия, государство и утопия» (1974), то в нем первостепенное значение придается индивидуальным правам человека и прежде всего его праву распоряжаться собой, своим телом и способностями, а также собственностью, заработанной своим трудом. Эти права индивидов имеют безусловный приоритет над всеми обязанностями; именно их следует принимать во внимание и учитывать в первую очередь при обсуждении вопроса об отношениях индивида и государства.

Экономическое л. имеет много общего с неолиберализмом в совр. экономической мысли. Его критические импульсы направлены в первую очередь против государственного вмешательства в экономику и политики перераспределения социальных благ, проводимой государством всеобщего благосостояния. По мнению либертарианцев, масштабные процессы перераспределения приводят к ущемлению индивидуальных прав и свобод граждан, препятствуют экономическому росту и финансовому оздоровлению экономики, а также подрывают индивидуальные стимулы к труду. Либертарианцы полагают, что если вмешательство государства в экономику будет сведено до минимума, а свободной хозяйственной инициативе индивидов не будут ставиться лишние преграды, то свобода и богатство в современном мире только возрастут.

ЛИБИДО (лат. libido - желание, стремление, влечение, страсть) - понятие, введенное в медицинскую, психологическую и философскую литературу во 2-й п. 19 в. в работах М. Бенедикта «Электротерапия» (1868), А. Молля «Исследование сексуального либидо» (1898) и др. авторами для определения сексуального влечения, или инстинкта. В 20 в. понятие л. разрабатывалось в глубинной психологии и прежде всего в психоанализе т3. Фрейда. По признанию последнего, он заимствовал это понятие у А. Молля. 3. Фрейд считал л. психической энергией, которая является праосновой всех трансформаций и перемещений сексуального влечения. Стремление, вожделение составляет основу всякой психической жизни. Изначально л. не имеет никакого определенного содержания, оно обладает лишь направленностью, интенцией. По этой причине может происходить преобразование сексуального влечения: отношения к его объекту (смещение энергетических нагрузок), цели (напр., Сублимация) и источнику сексуального возбуждения (разнообразие эрогенных зон), л. ведет человека к удовлетворению, к разрядке психического напряжения, причем это удовлетворение может принимать самые различные формы: л. может найти выход в обычном половом акте, а может перейти в сублимированный акт художественного или религиозного творчества. Оно может также перейти в отклонение, перверсию, переключаясь на самые неожиданные объекты как внутри, так и вне сексуальной сферы. Л. способно принимать

множество форм, не обладая само по себе никакой формой. Оно предстает как могущественная иррациональная сила, антагонистическая деятельности сознания. По мнению 3. Фрейда, мы не можем представить душевной жизни человека, в которой не участвовало бы л., даже если оно отдалилось от первоначальной цели или воздержалось от ее осуществления.

Значение термина «л.» изменялось в различные периоды творчества 3. Фрейда. В его ранних работах - «Навязчивые состояния и фобии» (1895), «Психопатология обыденной жизни» (1904), «Три очерка теории сексуальности» (1905) и др. - понятие л. обозначает сексуальную энергию, отличную от соматического сексуального возбуждения. Нехватка психического л. приводит к возрастанию напряжения на соматическом уровне; между психическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние тревоги. Л. оставляет неизгладимый след в психической жизни личности. 3. Фрейд выделяет два вида энергетической нагрузки л.: «Я-л.» и «объектное л.». Объектом л. может быть собственная личность (Я-л.) или внешний объект (объектное л.)- Существует энергетическое равновесие между этими двумя видами нагрузки: если объектное л. возрастает, то Я-л. убывает, и наоборот. В последующих работах - «Лекции по введению в психоанализ» (1917), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) и др. - 3. Фрейд сравнивал л. с Эросом у Платона. Здесь л. предстает как основа влечения к жизни, как стремление организмов сохранять целостность живой субстанции и создавать новые формы. Л. есть энергия всякого влечения - любви, будь то половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, человеколюбие и т.д. Термин л. - как сексуальное влечение в самом широком смысле слова - 3. Фрейд использовал в равной мере для объяснения причин возникновения неврозов и других психических расстройств и для объяснения психической жизни нормального человека и его творческой деятельности (сублимация). Л. становится одним из важнейших понятий психоаналитического ('Психоанализ) учения о влечении к жизни (Эрос) и влечении к смерти (Танатос).

лингвистический поворот

Основатель аналитической психологии ТК.Г. Юнг в сравнении с 3. Фрейдом значительно расширил понятие л. У него оно обозначает «психическую энергию» как таковую, присутствующую во всем, что «устремляется к чему-либо». Л. у К.Г. Юнга предстает как поток витально-психической энергии, оно сродни понятиям «воли» А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, «бессознательного» Э. фон Гартмана, «жизненного порыва» ТА. Бергсона. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека К.Г. Юнг рассматривает как различные проявления единой энергии л. Неврозы и психозы оказываются результатом регрессии л., его способности поворачиваться вспять под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. Такое оборачивание л. приводит

к репродукции в сознании больного архаических образов и представлений, которые К.Г. Юнг рассматривает как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. В работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) К.Г. Юнг утверждал, что в процессе всякой человеческой жизни л. претерпевает сложную трансформацию, принимая разнообразные символические формы, расшифровка и интерпретация которых является одной из основных задач аналитической психологии.

ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ (англ. linguistic turn) - термин, которым описывается характерная черта философии 20 в. Первоначально он отражал самосознание 'аналитической философии, которая понимала собственную деятельность как свершение переворота, даже революцию в философии. Появление аналитической философии и положило начало л.п., когда традиционные философские проблемы стали истолковываться как проблемы анализа языка, на котором они сформулированы, благодаря чему, как утверждали аналитики, эти проблемы смогут получить окончательное разрешение (или будут устранены как псевдопроблемы). Так, ТМ. Шлик в 1930 писал: «Я убежден, что мы сейчас переживаем решающий переворот в философии, и наше мнение о том, что бесплодному конфликту систем пришел конец, можно оправдать вполне объективными соображениями <...>. Исследования, касающиеся человеческой "способности к познанию", если и поскольку они не становятся частью психологии, заменяются соображениями, касающимися природы выражения <...>, т.е. всякого возможного "языка" в самом общем смысле этого слова. Вопросы об "истинности и границах познания" исчезают». Л.п. совершался в ходе борьбы с 'психологизмом в логике и 'теории познания. Он «начался как попытка создать непсихологический эмпиризм путем перефразирования философских вопросов в качестве вопросов «логики»» (ТР. Рорти). Однако развитие философии в 20 в. показало, что л.п. имел и более глубокие истоки: распространяющееся убеждение в том, что язык есть самостоятельная сила, определяющая собой мышление, социальность и даже самый мир, в котором живут люди (ср.: 'Сепира-Уорфа гипотеза). Хотя язык традиционно был предметом философских размышлений (ср.: Платон, софисты), однако только для философии 2о в. характерно представление, что любая философская проблема есть проблема языка. Так, тК.-0. Апель отмечает, что «никогда, пожалуй, яснее, чем в 20 в., не осознавали, что слово «язык» указывает на основную проблему науки и философии, а не просто, напр., на один эмпирический предмет науки наряду с другими <... > предметами». К.-О. Апель показывает, что в совр. философии функции трансцендентального субъекта перенимает языковая система. Для ТМ. Хайдеггера язык есть «дом бытия». Для 'герменевтики язык есть сам опыт мира и встречи с другим человеком.

154