<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРИМЕЧАНИЯ К «РУКОВОДСТВУ К ОБРАЗОВАНИЮ НЕМЕЦКИХ УЧИТЕЛЕЙ» (WEGWEISER ZUR BILDUNG FOR DEUTSCHE LEHRER) Главное педагогическое сочинение Дистервега, выдержавшее при его> жизни четыре издания и неоднократно переиздававшееся после его смерти.
. В основу данного издания положено пятое издание «Руководства», выпущенное в Эссене в 1873—1875 гг. Президиумом учреждения памяти Дистервега (Curatorium der Diesterwegstiftung). Характеристика «Руководства» и библиографические данные о нем см. предисловие к русскому переводу «Руководства к образованию немецких учителей». ПЕРВАЯ, ОБЩАЯ ЧАСТЬ К стр. 67 1 В этой главе Дистервег резко выступает против церковников, принижавших человека и рассматривавших его только как «раба божьего», жизнь которого всецело предопределена богом. Дистервег, однако, не отказывается от религии, признает «очищенное» рационалистическое христианство. Он протестует лишь против давящего авторитета церкви, против ее учения о божественном происхождении истины, противопоставляя этому учению тезис: «Истина — создание человечества, результат его мировоззрения и потребностей. Истина находится в вечном движении вместе с человеческим родом, так как ничто не постоянно, кроме перемены». Тотчас же после появления первого издания «Руководства» эта глава подверглась ожесточенной травле со стороны церковников и примыкавших к ним реакционеров. Глава эта — горячий призыв к самодеятельности, доказательство опытного происхождения наших знаний, требование критической проверки всех знаний и идей, которые сообщаются нам кем бы то ни было. В этом состояло* прогрессивное для своего времени значение взглядов Дистервега, за которые он подвергался гонениям. К стр. 70 2 Ламартин Альфонс (1790—1869) — французский поэт, историк и политический деятель. Представитель реакционного романтизма. До конца 20-х годов XIX в. был связан с легитимистами (сторонниками- монархии Бурбонов) г после 1830 г. — буржуазный либерал. В 1848 г. занимал пост министра иностранных дел. В это время Ламартин вел борьбу с социальными и политическими требованиями народных масс, старался усыпить их революционную бдительность разговорами о происшедшем якобы «исчезновении классовых противоречий», и принимал активное участие в подавлении июньского восстания парижского пролетариата. «Путешествие на Восток» — одно из произведении Ламартина. * Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832) — великий немецкий поэт и ученый. В первый период своей деятельности (1770—1775) выступал с резкой критикой отсталого феодально-бюргерского общества, косных немецких устоев и возглавлял идеологическое движение «бури и натиска», боровшееся за национальную самобытную культуру. В последующий, веймарский период своей деятельности Гёте, изверившись в возможность осуществить в условиях немецкой действительности того времени свои стремления к свободе и счастью человечества, отказался от идей активной борьбы с реакционными силами феодальной Германии.
Вместе с Шиллером он уходит в «мир эстетической видимости». Поэзия зрелого Гёте достигла исключительной простоты и народности; он был создателем нового реалистического романа. Венцом творческой деятельности Гёте является его драматическая поэма «Фауст», проникнутая идеями гуманизма и верой в большие силы познающего человеческого разума. Буржуазное литературоведение пыталось затушевать передовые гуманистические идеи, которыми отличается все творчество Гёте. Оно получило высокое признание в Германской Демократической Республике, где служит одним из средств борьбы германского народа за его национальное (единство. К стр. 71 4 Эккерман Иоганн Петер (1792—1854) — немецкий писатель, с 1823 г. литературный секретарь Гёте. Известен своим произведением «Gesprache mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens», 1823—1832 («Разговоры с Гёте в последние годы его жизни»). Оно представляет собой дневник Эккермана, в котором ярко отражена личность Гёте и его эпоха. Дневник этот был издан до революции на русском языке под заголовком «Разговоры Гёте, собранные Эккерманом», два тома, СПБ, 1891; советское его издание «Разговоры с Гёте в последние годы его жизни», М.—-Л., 1934. К стр. 71 5 Шиллер Фридрих (1759—1805) —великий немецкий поэт и драматург. В первый период своей деятельности (1781—1785) был связан с движением «бури и натиска» и написал такие произведения, как «Разбойники», «Заговор Фиеско», «Коварство и любовь», в которых горячо боролся против феодализма, воспевал свободу, провозглашал права человеческой личности. Второй период творчества Шиллера (с конца 80-х годов до 1805 г.) характеризуется его примирением с действительностью. Он отходит от освещения актуальных политических проблем и создает идеалистическую эстетику, исходя из философии Канта. К стр. 71 * Фихте Иоганн-Готлиб (1762—1814) —выдающийся немецкий философ, один из представителей немецкой • классической философии, субъективный идеалист. Отрицал существование независимого от нашего сознания мира и доказывал, что человек познает предметы лишь потому, что воздействует на них, творит их. Высокая оценка со стороны Фихте активности и самодеятельности человеческого «я», его догадка о диалектическом характере взаимодействия между субъектом и объектом являются положительными сторонами его учения. Фихте бичевал феодальный произвол, царивший в современной ему Германии, и требовал осуществления в ней буржуазно-демократических преобразований. В период нашествия Наполеона он выступал с прогрессивными лозунгами борьбы за национальную независимость Германии. В «Речах к немецкой нации» (1808), на которые ссылается Дистервег, Фихте призывал к возрождению Германии, в котором огромную роль должно сыграть национальное воспитание. Фихте требовал отмены сословных привилегий в области образования, осуществления общечеловеческих идеалов воспитания в духе Песталоцци. В статье «Fichte und Pestalozzi» («Фихте и Песталоцци»), помещенной в «Рейнских листках» за 1863 г., Дистервег отмечает родство идей Фихте и Песталоцци в области воспитания. К стр. 72 6а Гоффмейстер Карл (1796—1844) филолог, историк литературы, педагог. В 20-х годах XIX в. был ректором прогимназии в Мёрсе и сотрудником Дистервега по семинарии. По совету Гоффмейстера, который был его близким другом, Дистервег начал издавать в 1827 г. «Рейнские листки для воспитания и обучения». Гоффмейстер — автор первой большой биографии Шиллера и ряда литературоведческих работ. Трехтомное произведение Гоффмейстера «Ромео, или общий разум» (1831—1834) — литературно обработанный им дневник учителя, эмигрировавшего в Америку. Горячо рекомендуя в библиографическом разделе «Руководства» эту книгу немецким учителям, Дистервег указывает, что «она проникнута благородным духом, способным уничтожить узкую ограниченность, педантизм и крохоборчество». , К стр. 81 7 Лессинг Готгольд Эфраим (1729—1781) — выдающийся немецкий мыслитель и писатель, один из представителей буржуазного просвещения XVIII в. в Германии. Лессинг горячо протестовал против феодализма, деспотизма и религиозного фанатизма. Он был пламенным защитником прав разума и идеи веротерпимости. Лессинг %известен как драматург и литературный критик,* боровшийся за национальную самобытность немецкой культуры. В сочинении «Воспитание человеческого рода» (1780) он бичует современное ему феодальное воспитание и выдвигает прогрессивные педагогические идеи. К стр. 83 8 Весь этот абзац является протестом против церковных догматов, навязываемых детям в раннем детстве. По цензурным условиям того времени Дистервегу приходилось говорить полунамеками. К стр. 84 9 Монтэнь Мишель (1533—1592) — французский писатель-гуманист, ярый противник теологии и схоластики. В своем главном труде «Опыты» (1580) он провозгласил право человека на сомнение, понимая под ним в первую очередь право сомневаться в истинности догматов католической религии. Монтэнь имел прогрессивные педагогические взгляды: он требовал гармонического развития человеческой личности, выработки у детей самостоятельных суждений, связи образования с жизнью. Дистервег рекомендует учителям прочитать «Опыты», которые содержат, по его словам, глубокие мысли о воспитании. К стр. 85 10 Козегартен Людвиг (1758—1818) — немецкий поэт, профессор исто* рии и богословия в Грейфсвальде. Автор сентиментальных романов, которые в свое время пользовались популярностью, поэм и стихотворений. Его лучшее произведение «Legeiv den» (Легенды), 1804. К стр. 86 11 «Натан» Лессинга. Дистервег имеет в виду философскую трагедию Лессинга «Натан мудрый» (1779), в которой он боролся с церковной реак* цией и выступал в защиту гуманизма и равноправия людей и наций. 12 Совет Дистервега учителям в порядке самообразования одновременно изучать только один предмет, является неправомерным, как и его требова- ние, чтобы предметы школьного обучения скорее проходились один за другим, чем один после другого. В современной школе, как советской, так и буржуазной, учащиеся одновременно изучают несколько учебных предметов, что научно обосновано психологическими и педагогическими соображениями. Однако в те времена совет Дистервега означал протест против поверхностных, неосновательных знаний. К стр. 90 15 Гомер — легендарный древнегреческий поэт, которому приписывается авторство двух знаменитых поэм — «Илиады» и «Одиссеи». Гомеровский вопрос — совокупность проблем, связанных с личностью самого Гомера и его творчеством, окончательно не разрешен до настоящего времени. Советская наука высказывает предположение, что поэмы Гомера, которые были окончательно оформлены в IX—VIII вв. до н. э., в эпоху разложения общинно-родового строя, основаны на народном эпосе, уходящем своими корнями в далекую древность. К стр. 90 . * 14 Шварц Фридрих-Генрих-Христиан (1766—1837) — теолог и педагог. Профессор Гейдельбергского университета, руководитель воспитательного учреждения для юношества, автор ряда трудов по педагогике. Из них основными являются: ё 1. «Erziehungslehre» («Учение о воспитании») in 3 Banden, 2. Aufl.„ Leipzig, 1829. 2. «Darstellungen aus dem Gebiet der Padagogik» («Очерки по педагогике»), 2 B-de, Leipzig, 1833 und 1834. 3. «Lehrbuch der Erziehungs und Unterrichtslehre» («Учебник по теории v воспитания и обучения»), 3. Aufl., Heidelberg, 1835. 4. «Die Schulen. Die verschiedenen Arten der Schulen, ihre inneren und ausseren Verhaltnisse und ihre Bestimmung in dem Entwicklungsgange der Menschheit» («Школы. Различные типы школ, их внутреннее и внешнее устройство и их роль в развитии человечества»), Leipzig, 1839. Труды Шварца, в которых он выдвигал требования общечеловеческого воспитания, учета особенностей детской природы, высоко оценивались Дистервегом. Он поставил их на одно из первых мест в списке литературы по общим вопросам воспитания и обучения, которую он рекомендовал учителям в своем «Руководстве». К стр. 90 ' 15 Кант Иммануил (1724—1804) — выдающийся немецкий философ* основоположник немецкой идеалистической философии конца XVIII — начала XIX в. Философия Канта является попыткой примирить материализм и идеализм* науку и религию. Кант признает существование независимого от нашего сознания мира («вещь в себе»), но неправильно объявляет сущность этого мира непознаваемой. В. И. Ленин называл непознаваемую кантовскую «вещь в себе» «пустой* безжизненной абстракцией». Теория познания Канта носит субъективно-идеалистический характер. Она, как и вся философия Канта, была реакцией на идеи французского материализма, стремлением ограничить знания, дав место вере. К стр. 93 1в Бёрк (Burke) Эдмунд (1729—1797) — английский реакционный политический деятель и публицист. Депутат парламента, член партии вигов. Его произведение «Размышления о французской революции» (1790), которое содержит злобные нападки на буржуазную французскую революцию конца XVIII в., оказало влияние на реакционное направление в историографии буржуазной французской революции конца XVIII в. К стр. 95 11 Скотт Вальтер (1771—1832) — известный английский писатель, мастер исторического 'романа. Романы В. Скотта из жизни его родины Шотландии и Англии в средние века, проникнутые ярким живописным реализмом, пользовались большой популярностью во времена Дистервега. К стр. 95 18 Купер Джемс Фенимор (1789—1851) — передовой американский писатель. Его романы, изображавшие героическую борьбу индейских племен против американских колонизаторов, пользовались большой известностью в середине XIX в., особенно его романы из цикла «Кожаный чулок»: «Последний из могикан» (1826) и «Следопыт» (1840). К стр. 95 19 С ю (Sue) Эжен (1804—1857) —французский писатель, автор популярных в середине XIX в. романов на социальные темы, в которых он изображает страдания народа, разоблачает происки иезуитов и т. д. Наиболее известными из этих романов являются «Парижские тайны», т. I—X, 1842—1843; «Вечный жид», т. I—X, 1844—1845 (в русском переводе «Агасфер», т. I—IV, М.—Л., 1933—1936). Маркс • и Энгельс резко критиковали Сю за христианское морализирование и искажение реальной действительности. К стр. 95 10 Гер дер Иоганн Готфрид (1744—1803) — известный немецкий ученый и писатель. Поэзия, по Гер деру, обусловлена национальным характером народа, историческими условиями, в которых он живет. Ее основой он считал народное творчество и боролся против «искусственной» книжной поэзии. Это прогрессивное понимание литературы сочеталось, однако, у Гер дера с консервативноидеалистической трактовкой народности, что было впоследствии использовано националистической реакцией. В своем основном труде «Идеи к философии истории человечества»- (1784—1791) Гердер сформулировал учение о прогрессе, в котором он главное значение придавал развитию человечности (Humanitat). К стр. 96 21 Арндт Эрнст Мориц (1769—1860) — немецкий историк и поэт. Известен своими патриотическими брошюрами и стихотворениями, которые призывали немецкий народ на борьбу с Наполеоном и пользовались в свое время большой известностью.. Арндт —"айтор многочисленных исторических трудов и педагогического произведения «Fragmente tiber Menschenbildung» («Фрагменты о воспитании человека»). В библиографическом разделе «Руководства» Дистервег рекомендует учителям эту книгу, в частности положительно отзывается о взглядах Арндта на воспитание женщин. К стр. 96 и Жан Поль (псевдоним Иоганна Пауля Фридриха Рихтера) (1763—1825) — немецкий писатель. В его произведениях сатира на современное общество сочеталась с сентиментализмом. В статье «Антология из Жан-Поля Рихтера» В. Г. Белинский порицал его «за филистерскую елейность любящего сердца», за стремление исцелить общественное зло «теплым убеждением» или утешениями, от которых «общественные раны никогда не излечатся ...» Кроме художественных произведений, Жан Поль написал педагогическое сочинение «Левана, или наука о воспитании» (1807). Под большим влиянием Руссо он критикует современное ему феодальное воспитание и требует гармонического развития человеческой личности и уважения прав ребенка. Дистервег рекомендует учителям эту книгу, которая, по его словам, отличается тонким юмором и глубоким знанием психологии. К стр. 96 28 Зальцман Христиан Готгильф (1744—1811) — немецкий педагог- филантропист. Под влиянием идей Руссо и Базедова основал в 1784 г. в Шнепфентале (близ Готы) школу, построенную на тех же принципах, что и впервые созданный близ Дессау «Филантропин» Иоганна Базедова. В школе Зальцмана широко применялась наглядность, был введен ручной труд, проводились работы по сельскому хозяйству. Зальцман — автор ряда романов и педагогических трудов, из которых основным является «Ameisenbiichlein oder Anweisung zu einer verniinftigen Erziehung der Erzieher» («Муравьиная книжечка, или указания о разумном воспитании воспитателей»). К стр. 96 24 Госпожа Неккер — Соссюр Анна-Луиза-Жермена — известная как Мадам де Сталь (1766—1817) — французская писательница. Испытала на себе влияние просветителей, в частности Руссо; признавала прогрессивное значение буржуазной французской революции XVIII в., но во времена якобинской диктатуры покинула Францию. Впоследствии была изгнана из нее Наполеоном. Во время эмиграции посетила Германию, Швейцарию, Россию, Италию. В своей известной книге «О Германии» положительно отзывается о немецкой философии и литературе. Мадам де Сталь интересовалась вопросами педагогики и bo время своего пребывания в Швейцарии посетила Ифертенский институт Песталоцци и изучала его идеи. К стр. 96 25 Э м е-М а р т и н. (Aime-Martin) Луи (1786—1847) —современный Дистервегу педагог, автор трудов «Die Erziehung der Familienmutter» («Воспитание матери семьи») и «Briefe an Sophie tiber Physik. Chemie und Natur- geschichte»(«Письма к Софи о физике, химии и естественной истории»). К стр. 96 26 Гумбольдт Александр Фридрих Вильгельм (1769—1859) — выдающийся немецкий естествоиспытатель и путешественник, один из оснозопо’юж- ников современной географии растений и Геофизики. Он исследовал природу ряда стран Европы и Америки. В 1829 г. Гумбольдт совершил путешествие по России — через Средний Урал на Алтай дэ китайской границы; на обратном пуги, он обследовал Каспийское море. Гумбольдт — автор ряда научных и научно-популярных трудов. Дистервег цитирует его основное сочинение «Космос», которое было задумано как *груд, обобщающий все знания о вселенной и земле, но не завершено автором. Гумбольдт принадлежит к числу тех великих людей, которыми гордится современная демократическая Германия. К стр. 100 27 Дистервег был противником подготовки учителей в университетах, так как они, по его мнению, не способны вЬоружить их практическими умениями в области преподавания. В то же время он протестовал против узкопрофессиональной подготовки учителя-ремесленника и требовал, чтобы семинария заложила основы общего и педагогического образования народного учителя, которое дало бы >ему в дальнейшем возможность самостоятельно пополнять свои знания. Очень ценно указание Дистервега, чтобы теоретические знания, приобретаемые учителем в семинарии, соединялись с умением, теория с практикой. К стр. 101 28 Большие расходы на народное образование Бернского кантона в середине XIX в. отмечает и К. Д. Ушинский. В «Педагогической поездке по Швейцарии» DH указывает, что «Бернский кантон употребляет почти пятую часть своего государственного дохода на народное образование» (К. Д. Ушинский, Сочинения, т. 3, стр. 111). К стр. 105 29 Дырявая бочка данаид. В греческой мифологии данаиды — 50 дочерей сына царя Даная. Отданные насильно замуж за своих двоюродных братьев — сыновей царя Египта, отнявшего у своего брата Даная Ливию, они по приказу отца умертвили в брачную ночь своих мужей. В наказание за это преступление они должны были после смерти вечно наполнять водой бочку, не имеющую дна. Выражение «бочка данаид» употребляется как синоним бесполезного и бесконечного труда. К стр. 106 50 Эта характеристика Дистервегом педагогики как науки явно ошибочна во многих отношениях: 1) то, что педагогика как наука основывается на определенной философии как на методологической базе, нисколько не лишает педагогику научной самостоятельности; другие науки также имеют определенную философскую базу; 2) педагогика как наука не /зависит от теологии (а поскольку^ та или иная педагогическая система основывается на теологии, она не является наукой); 3) «общепризнанной философской системы в классовом обществе вообще нет и не может быть, так как в этом обществе всякая философия партийна; 4) проводимое далее Дистервегом деление наук на «чистые», или «априорные», и эмпирические неправильно, так как «априорных» наук не существует. К стр. 107 51 Аристотель (384—322 до н. э.) — «величайший мыслитель древности», по определению Маркса. Философия Аристотеля в конечном счете идеалистическая, но в ней представлены элементы материализма. Он создал ряд трудов по философии, логике, политике, естествознанию. Аристотель разработал учение о воспитании, в основу которого положил требование о гармоническом развитии человека. К стр. 107 52 Гербарт Иоганн Фридрих (1776—1841) — немецкий философ, психолог и педагог. Идеолог прусского юнкерства и реакционной буржуазии. Гербарт стремился создать систему научной педагогики на основе немецкой идеалистической философии и метафизической психологии. Основной труд Гербарта «Общая педагогика, выведенная из целей воспитания», трактует об управлении детьми, их обучении и нравственном воспитании. Гербарт стремился подготовить верноподданных прусской монархии. Целью воспитания он считал развитие добродетели, нравственного характера. Являясь сторонником слепого подчинения ребенка авторитету взрослых, Гербарт разработал систему дисциплинирования детей. Он был поборником классического образования и создателем учения о формальных ступенях обучения. Основанное Гербартом реакционное направление в педагогике — гербартианство — имело, широкое распространение в Западной Европе, России, США во второй половине XIX в. Дистервег отрицательно относился к реакционным политическим и педагогическим взглядам Гербарта. В обширном списке литературы, рекомендуемой им учителем, произведения Гербарта отсутствуют. м Дистервег рассматривает воспитание как вечную, существующую во все времена жизни человечества категорию и в то же время как исторически изменяющееся явление. Воспитание, рассматриваемое как вечная категория, по мнению Дистервега, подчиняется небольшому числу общих для всех времен и народов основных начал (главнейшим из них Дистервег считал природосообразность). Воспитание, рассматриваемое как историческое явление (о чем Дистервег говорит в следующих фразах) различно в разные эпохи и у разных народов, зависит от исторических условий и подчиняется другому принципу, который Дистервег назвал культуросообразностью. Как видно из дальнейшего изложения, Дистервег придавал большое значение принципу культуросообразности воспитания, т. е. признанию, что воспитание является историческим явлением, зависит от целого ряда конкретно-исторических условий и потому не может быть неизменным. К стр. 109 84 Дистервег правильно отмечает, что в обществе, раздираемом противоречиями, нет (и не может быть) единой педагогики; но, он не понимает главного — причины этих противоречий. Он не отдает себе отчета в том, что эти противоречия, эти идеологические разногласия зависят от классовой природы буржуазного общества. Ему кажется, что их причина коренится в недостаточной разработке психологии, в отсутствии согласия между филрсофами, в несовершенстве философских систем и т. д. Объяснение, как видим, идеалисти- ское, неправильное. К стр. 110 35 Народные школы находились в то время в Германии в ведении общин, чем были обусловлено их крайне неопределенное материальное положение и полная зависимость учителя от местных властей и священника. Дистервег настоятельно требовал, чтобы народные школы стали государственными учреждениями, независимыми от церкви, а учитель получал определенную и твердую заработную плату и пользовался всеми правами, которые были предоставлены государственным служащим. К стр. 121 50 Все это примечание, в котором Дистервег вступает в спор с церковниками и оспаривает один из главнейших догматов церкви — учение о так называемом «первородном грехе», в прежнем русском переводе (изд. Тихомирова, 1913) было по религиозным соображениям опущено. Между тем для понимания взглядов Дистервега на воспитание и тех преследований, которым подвергся Дистервег за свое «свободомыслие» в религиозных вопросах со стороны церковников и прусского правительства, это примечание очень характерно, почему мы воспроизводим его с небольшими купюрами цитатного характера ‘(выпуская ссылки Дистервега на некоторых педагогов) . ' К стр. 127 87 Утверждение Дистервега, что душа якобы по своему желанию придает форму йнешнему миру, было обусловлено немецкой идеалистической философией, в частности ложным, положением Канта о том. что рассудок диктует законы природе. К стр. 140 58 Спиноза Барух (Бенедикт) (1632—1677) — великий голландский философ-материалист. Будучи идеологом восходящей в то время буржуазии, проповедовал свободу научного знания, отрицал вмешательство в явления природы сверхъестественных сил. По утверждению Спинозы, природа есть бог, «причина самой себя». Этот материалистический тезис Спинозы был высоко оценен Энгельсом в «Диалектике природы». Мышление Спиноза рассматривал как свойство единой субстанции — природы, как атрибут всей материи, что приводило его к неправильному утверждению о всеобщей одушевленности материи. На положение Спинозы о единстве мышления и бытия ссылается з данном случае Дистервег. К стр. 141 39 Диэтетика — учение об образе жизни, дающем возможность сохранить здоровье; в педагогической области — школьная гигиена. В XVIII и в начале XIX в. этому понятию часто придавалось значение гигиены умственного труда. В этом смысле его применяет в данном случав и Дистервег. К стр. 150 40 Руссо Жан-Жак (1712—1778) — выдающийся французский просветитель, демократ, сыгравший большую роль в идеологической подготовке буржуазной французской революции. В своих социальных трудах «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» (1754), «Общественный договор» (1762) Руссо резко критиковал феодально-сословные отношения и высказывался за создание государства, обеспечивающего буржуазно-демократические свободы для всех его граждан. Однако идеальное государство Руссо было лишь идеализированным царством буржуазии. Идея естественного права, которую развивал Руссо, является основой теории естественного воспитания, которую он изложил в своем педагогическом сочинении «Эмиль, или о воспитании» (1762). Он выступил в нем с горячим протестом против феодального воспитания, призывал уважать права ребенка, развивать его активность и самодеятельность, вооружить его полезными для жизни знаниями и трудовыми умениями. Прогрессивные педагогические идеи Руссо оказали большое влияние на Дистервега. Он горячо рекомендует учителям прочесть «Эмиля». По словам Дистервега, эта книга, несмотря на содержащиеся в ней парадоксы, абстракции и преувеличения, будет всегда представлять огромный интерес для людей, обладающих духовными запросами. К стр. 150 41 Песталоцци Иоганн Генрих (1746—1827) — великий швейцарский педагог-демократ. Руководитель воспитательных учреждений в Нёйхофе, Станце, Бургдорфе, Ивердоне (Ифертене), автор многочисленных педагогических трудов, из которых главными являются «Лингард и Гертруда» (1781—1787), «Как Гертруда учит своих детей» (1801), «Лебединая песня» (1826). Будучи гуманистом, Песталоцци мечтал о возрождении швейцарского народа, находившегося в тяжелом экономическом и моральном состоянии, путем воспитания. Целью воспитания он считал развитие «всех сил и способностей человеческой природы». Однако это идеальное воспитание он мыслил осуществить, приспосабливая крестьянских детей к предстоящим им скромным условиям существования* в рамках современного им общественного строя. Песталоцци был сторонником соединения обучения с производительным трудом детей и разработал теорию элементарного образования, в основе которой лежит мысль о природосообразном развитии ребенка. Он заложил основы развивающего школьного обучения и много сделал в области методики первоначального преподавания родного языка, счета, геометрии и географии. Песталоцци оказал большое влияние на дальнейшее развитие теории и практики воспитания во всех странах, в частности в Германии. Дистервег был горячим сторонником Песталоцци и популяризатором его идей среди немецкого учительства. Являясь левым песталоццианцем, он усвоил демократический дух педагогики своего учителя и творчески развил ряд его положений. В то же время он боролся с правыми песталоццианцами, которые углубляли формалистические элементы, присущие педагогике Песталоцци, и оказывали отрицательное влияние на школу. К стр. 150 ^ 42 Локк Джои (1632—1704) — английский философ, выражавший интересы новой буржуазии, которая в то время боролась с феодальной аристократией и ее идеологией. Локк, по словам Маркса, «был представителем новой буржуазии во всех ее формах — промышленников против рабочих и пауперов, коммерсантов против старомодных ростовщиков, финансовой аристократии против государственных должников»; он «даже доказывал в специальном сочинении, что буржуазный рассудок есть нормальный, человеческий рассудок» (Маркс К. «К критике политической экономии», 1953, стр. 68). В своем основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) Локк утверждал отсутствие у человека врожденных идей и происхождение всех внаний из опыта. Однако материалистические элементы сочетаются в философии Локка с идеалистическими установками: наряду с внешним опытом он признает внутреннюю деятельность нашей души (рефлексию) в качестве самостоятельного источника нашего познания. Поэтому философия Локка была впоследствии использована как представителями материализма, так и идеализма. Локк известен также как теоретик педагогики. В своем сочинении «Мысли о воспитании» (1693) он подверг критике схоластическое образование и потребовал воспитания джентльмена, обладающего деловитостью к предприимчивостью, что соответствовало интересам новой буржуазии. Локк разработал теорию физического воспитания и выдвинул ряд прогрессивных положений в области нравственного и умственного воспитания. Однако его педагогике присущи антидемократические тенденции: он был противником образования широких народных масс, а для джентльмена предпочитал семейное воспитание общественному. К стр. 152 43 Вейс (WeiB) Христиан (1774—1853) —философ и деятель в области народного образования. Автор целого ряда сочинений по философии, психологии, педагогике. Они основаны на идеях немецкой идеалистической философии* в частности на кантианских, и не представляют особого интереса. Дистервег* очевидно, имеет в виду или труд Вейса «Beitrage zur Erziehungskunst, zur Vervollkommnung ihrer Grundsatze als ihrer Methode» («Очерки по искусству воспитания, имеющие своей целью совершенствование его основ и методов») (1804) или же его произведение «Untersuchungen iiber das Wesen und Wirken der menschlichen Seele» («Исследования о сущности и деятельности человеческой души») (1811). В этом произведении Вейс развивал тезис о том, что основой философии должна быть психология, построенная на научном самопознании. К стр. 160 44 Шлейермахер Фридрих Даниель Эрнст (1768—1834) — немецкий философ и педагог. Профессор богословия Берлинского университета и проповедник. Философия Шлейермахера была всецело идеалистической* однако в ней имелись элементы диалектики. Дистервег с большим интересом относился к педагогическим трудам Шлейермахера, в которых он говорил о развитии индивидуальности ребенка, о большом воспитательном значении семьи. Он слушал лекции Шлейермахера и считал, что тот в совершенстве владеет развивающе-излагающим способом преподавания. В докладе «ОЬег die Lehrmethode Schleiermachers» («О методе Шлейер- махера»), сделанном вскоре после смерти последнего, Дистервег высоко оценивает педагогический дар Шлеиермахера и высказывает попутно ряд интересных соображений о том, что личность учителя неразрывно связана с применяемым им методом. См. «Adolf Diesterweg. Schriften und Reden» in zwei Banden. Volk und Wissen Verlag. B. 2, Berlin, 1950, S. 117—123. К стр. 160 45 Сократ (469—399 до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист, противник афинской демократии. Целью философии считал — научить людей добродетельной жизни и занимался разработкой вопросов этики. Исходя из положения «Человек как мыслящий — мера всех вещей», Сократ звал к самопознанию и самоусовершенствованию. Разработанный им «сократический метод» имел своей задачей обнаружение «истины» в процессе спора. Задавая своему собеседнику наводящие вопросы, Сократ сначала приводил его к признанию собственного невежества или ошибочности его взглядов, а затем jk познанию того, что сам Сократ считал истинным. К стр. 161 46 Базедов Иоганн Бернгард (1724—1790) — немецкий педагог, основатель особого направления в педагогике, получившего название филантропизма по имени открытого им в 1774 г. в Дессау воспитательного учреждения — «филантропин». В своем учении и в практике филантрописты использовали некоторые черты учения Руссо, но с значительными ограничениями, обусловленными отсталостью Германии конца XVIII в. Ценными чертами филантропизма, были: широкое применение наглядности в процессе обучения, осуществление физического и трудового воспитания. В своем «Руководстве» Дистервег берет под защиту Базедова и фи- лантропистов от нападок их многочисленных противников. В этом педагогическом направлении его привлекала идея общечеловеческого воспитания, стремление природосообразным путем развить задатки ребенка. Приветствуя возникновение в Германии высших городских школ, имевших реальное направление, Дистервег рассматривает их как детище филантропизма. К стр. 162 47 В подлиннике стоит, «der gymnastische Zweck alles Schulunterrichts», буквально: «гимнастическая цель всего школьного обучения...». Термин «гимнастический» употребляется здесь и дальше Дистервегом не в обычном его смысле, а означает «развивающий». К стр. 163 48 Капп — немецкий педагог, современник Дистервега. Его труд «Der wissenschaftliche Schulunterricht» («Научное школьное обучение») Дистервег неоднократно цитирует в своем «Руководстве». К стр. 167 49 Шмид Петер — немецкий педагог, создатель особого метода обучения рисованию, в основу которого была положена зарисовка детьми естественных объектов природы в определенной строго соблюдаемой последовательности. Автор ряда методических трудов по обучению рисованию, из которых главными являются: 1. «Anleitung zur Zeichenkunst fur den Selbstunterricht» («Руководство no рисованию для самообучения») 2 Teile, Berlin, 1826. 2. «Das Naturzeichen fur den Schul und Selbstunterricht» («Рисование с натуры для школ и самообучения») 4 B-de, Berlin, 1828—1832. В статье «Обучение рисованию», которая помещена в специальном разделе «Руководства», П. Шмид упоминается в числе деятелей, внесших ценный вклад в методику преподавания рисования в школе. К стр. 167 50 Дистервег здесь тонко иронизирует по адресу богословов, утверждавших, что способность познания человеческого ограничена богом, что человек и в своих познавательных способностях несет бремя «первородного греха», что «истины» религии следует усваивать, хотя бы ученику они были непонятны, так как вообще они непостижимы для человеческого разума. Все разъяснение к пункту 9 направлено Дистервегом против нелепых (а по выражению церковников «непостижимых вследствие своей глубины для ограниченного человеческого ума») догматов церкви. Характерно, что этот протест Дистервега против преподавания детям церковных догм настолько был неприемлем для официальной педагогики, что даже в русском переводе 1913 г., выпущенном либеральным издательством, все разъяснение к пункту 9 полностью выпущено. См. «Руководство для немецких учителей», изд. Тихомирова, М., 1913, стр. 226. Таким образом, русским читателям преподносился искаженный Дистервег. К стр. 168 51 Дистервег, очевидно, имеет в виду лекции или самого Гербарта, или одного) из его последователей, так как гербартианская педагогика выдвигала положение об упражнении памяти на любом материале, не требуя его предварительного осознания учащимися. К стр. 172 52 Говоря об «аполитичности» воспитания и учителя. Дистервег выражает общую для буржуазной педагогики, в корне неправильную мысль. Вся деятельность самого же Дистервега, направленная против конфессиональной школы и реакционных прусских школьных закбнов, весьма убедительно опровергает проповедуемый им принцип «аполитичности» педагогики. К стр. 175 58 Лоринзер Карл (1796—1853) — врач, автор ряда трудов по медицине и санитарии. В 1836 г. опубликовал небольшую работу «Zum Schutz der Gesundheit der Schuler» (В защиту здоровья школьников»), в которой требовал реформы всего школьного дела во имя охраны здоровья подрастающего поколения. Книга Лоринзера вызвала оживленную полемику, в которой приняли участие врачи и деятели народного образования. К стр. 178 54 Ж а кото Жан-Жозеф (1770—1840) —французский педагог, профессор французского языка и литературы в Лувене (Бельгия). Создатель особого метода преподавания, в основу которого был положен принцип «Все есть во всем» («Tout est en tout»). Это положение означало, что важно не обилие и разнообразие учебного материала, а прочное усвоение основ знаний, упражнение и укрепление памяти ребенка, развитие его мышления. Жакото утверждал, что люди по своим умственным способностям равны. Он переоценивал самодеятельность детей и возможности их самообразования без руководства учителя. Метод Жакото, разработанный им для преподавания языка, применялся и к другим учебным предметам: географии, истории, математике, естествознанию. К стр. 179 54 Г ар ниш Вильгельм (1787—1864) — немецкий педагог, директор семинарии. Возглавлял вместе с Целлером правое течение последователей Песталоцци в Германии в то время как Дистервег был вождем левого направления песталоццианства. Дистервег критиковал правых песталоццианцев, в частности Гарниша, ва то, что они пошли по пути механического подражания методу Песталоцци и углубили формалистические элементы, присущие его педагогике. В библиографическом разделе «Руководства» Дистервег рекомендует учителям книгу Гарниша «Handbuch fur das deutsche Schulwesen» («Руководство по немецкому школьному делу»), 3. Aufl. — Breslau, 1834. Однако он призывает их критически подойти к этому труду, который страдает отсутствием ясного и точного изложения. К стр. 179 56 Дистервег являлся противником получившей довольно широкое распространение в начале XIX в. в Англии системы взаимного обучения (белль-ланкастерской системы), которая стала проникать и в Германию. Данное место основано на непереводимой на русский язык игре слов. Система взаимного обучения — «Die wechselseitige Schuleinrichtung»- вза- имосвязное обучение — kпсихолог и педагог. Стремился соединить в своем учении кантианство с английским сенсуализмом и эмпиризмом. Главные сочинения Бенеке — «Руководство к воспитанию и обучению» в двух томах и «Руководство по психологии как науке». В современной Дистервегу педагогике и психологии пользовалось известностью учение Бенеке о «следах»: все ощущения оставляют в сознании человека следы, которые оказывают большое влияние на его психику. К стр. 201 60 Дистервег не может освободиться от религии, хотя и выступает часто и резко против церковной религии с ее догматами, обрядами, делением на вероисповедания и т. д. На место религии церковной Дистервег ставит «рационалистическое» христианство. ВТОРАЯ, СПЕЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ К стр. 209 81 Дистервег подчеркивает, что современный учитель может всецело отдаться работе в школе, в то время как прежде учителя были часто одновременно и ремесленниками, смотревшими на свою преподавательскую деятельность, как на источник побочного заработка.
<< | >>
Источник: Дистервег А.. Избранные педагогические сочинения. 1956 {original}

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ
  2. Комментирующее примечание
  3. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ4
  4. ПРИМЕЧАНИЯ
  5. ПРИМЕЧАНИЯ
  6. ПРИМЕЧАНИЯ
  7. ПРИМЕЧАНИЯ
  8. 5 Как составлены примечания
  9. - Примечания-
  10. ПРИМЕЧАНИЯ
  11. Примечания 1
  12. Примечания 1
  13. Примечания 1
  14. Примечания 1
  15. Примечания 1
  16. Примечания 1
  17. Примечания 1
  18. Примечания 1
  19. Примечания 1