ПРИМЕЧАНИЯ

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ 1

Имеется в виду одно из произведений, входящих в «Ароопагитики» — «Таинственное богословие», см. т. 1, ч. 2, стр. 606 настоящего издания. — 59. 2

Т.

Следует иметь в виду, что точку зрения автора, т. е. Николая Кузанского, выражает Простец, в то время как Философ формулирует скорее точку зрения господствующей схоластической философии. — 73.

ВАЛЛА

1 «Честное» греки называли «хорошим». — 79.

ПОМПОИАЦЦИ

1 Здесь и в дальнейшем Помпонацци мог иметь в виду как сочинение Аристотеля «О возникновении животных» (см. русский перевод. М., 1940), так и его же сочинение «О частях животных» (см. русский перевод. М., 1937). — і90.

MOP 1

Сцилла (из древнегреч. мифологии)—чудовище, олицетворяющее скалу в Мессинском проливе. — 98. 2

Целена (оттуда же) — одна из трех гарпий мифических чудовищ с лицом девушки, телом коршуна и огромными когтями. — 98. 3

Лестригоны — один из древних народов, якобы живший в Сицилии. Согласно мифу, были людоедами. Называя их «пожирающими народы», Мор выражает свое ироническое отношение к тогдашним описаниям морских путешествий, наполненным небылицами. — 98.

4 «Малой логикой» назывался распространенный схоластический учебник XIII в. Он был написан Петром Испанским, ставшим впоследствии папой (чем отчасти и объясняется широкое распространение этой книги). — 104.

6 Ограничения (restrictiones), расширения (amplificatio- ues), под становления (suppositiones) — термины схоластической логики, в частности и «Малой логики» Петра Испанского. —104.

6 Мор иронически намекает здесь на монастыри, в подавляющем большинстве которых в его эпоху монахи (да и монахини) вели распущенную жизнь. — 110.

КОПЕРНИК 1

Речь идет о четырех традиционных стихиях — элементах древности — земле, воде, воздухе и огне, унаследованных схоластиками от Аристотеля. —119. 2

Здесь Коперник имеет в виду свой будущий труд «Об обращениях небесных сфер» (см. ниже). — 119. 3

Имеются в виду астрономические воззрения поздних пифагорейцев Гикетаса из Сиракуз, Филолая из Кротона, Эк- фанта и Гераклида Понтийского. — 119. 4

Буквально «те, кто учит о природе». Этим греческим словосочетанием в античности именовали древнейших натурфилософов. Коперник же имеет в виду средневековых схола- стов-аристотеликов. — 119. 5

Гермес Трисмегист — легендарное лицо, которому приписывалось сочинение «Собрание герметических книг», появившееся в III в. н. э. Здесь пифагореиско-нлатоновский идеализм оказался в причудливом сочетании с ближневосточными и египетскими религиозными воззрениями. Названное сочинение имело большое влияние на средневековых схоластиков и алхимиков. — 122.

МОДЖЕВСКИП 1

См. Аристотель. Политика, 1253а, 27; 1252b, 27. —130. 2

См. Цицерон. Парадоксы стоиков, 15. —130.

ПАТРИЦИ 1

Т. е. Аристотелем. — 152. 2

Т. е. за пределами сферы неподвижных звезд, замыкающей мир. —152. 3

Эон (от греч. aion — жизнь) — длительный период в развитии мира. Иногда этим словом обозначали период времени, в течение которого точка равноденствия проходит весь Зодиак, т. е. 26 000 лет. Особенно часто это слово употреблялось в религиозно-мифологической философии гностицизма, оказавшей немалое влияние на формировавшееся христианство. —152.

БРУНО 1

Тимей — главное действующее лицо одноименного диалога Платона. —161. 2

Имеется в виду Ибн-Гебироль, еврейский философ XI в., отрывки из произведения которого «Источник жизни» опубликованы в т. 1, ч. 2 настоящего издания. —161. 3

О Трисмегисте — см. прим. 5 к стр. 122 настоящего тома. —162. 4

Возможно, что здесь Бруно имеет в виду Николая Ку- занского в первом случае и Гераклита — во втором. — 171. 5

Бруно имеет в виду виднейших схоластиков XIII в., которым их последователи присваивали почетные прозвища: «Тонкий доктор» — Дуне Скот (см. т. 1,ч. 2 настоящего издания), «Великий» — Альберт, учитель Фомы, «Ангельский» — сам Фома, «Неопровержимый» — Александр Галесский, «Серафический» — Бонавентура. —172. 6

Бруно говорит о своих книгах. —174. 7

В трактате «Свод метафизических терминов» Джордано Бруно устанавливает различие философии и религии.

«Богословская вера есть достоверность некоторых первых начал, считающихся самоочевидными (хотя и непостижимых никаким разумением), так как они изложены высшим разумом, который не может ни обманывать, ни обманываться. Философская же вера есть уверенность в том, что открывается глазам и чувствам на основе некоторых первых начал...» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 71).

Там же Джордано Бруно дает следующее определение философии и богословия в их различии и противоположности: «Богословская вера отличается от философской тем, что вторая принимает человеческое существо, выполняющее свои задачи посредством естественных средств, тогда как первая ведет сверхъестественными средствами к сверхъестественной цели, если только в этом деле имеется божественная истина, а не обман под вымышленными именами людей и демонов».

«Нельзя допустить бытия формирующего начала, сходящего свыше, дающего порядок, приносящего фигуру извне.

Искусство во время творчества рассуждает, мыслит. Природа все творит безгранично быстро, без рассуждения. Искусство имеет дело с чуждой материей, природа — с собственной материей. Искусство находится вне материи, природа — в самой материи. Даже более того: она сама есть материя.

Таким образом, материя творит все из своего собственного лона. Она есть сама свой внутренний мастер, живое искусство, изумительное умение, наделенное мыслью, сообщающее действие своей материи, а не чужой. Она не медлит, не размышляет, но все творит свободно из себя, подобно огню, который сияет и сжигает, подобно свету, свободно несущемуся в пространстве» («О безмерном и бесчисленном». Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 312). В «Своде метафизических терминов» дается такое определение: «Природа либо есть сам бог, либо боже- ственная спла, открытая в самих вещах» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 101).

«Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии, субстанция, которою все существует, он есть сущность — источник всякой сущности, сущность, от которой все обретает бытие и которая близка любому бытию более, нежели на то способна собственная форма и природа этого бытия. Ибо подобно тому, как природа есть для всякого основа его бытия, так более глубокой основой любой природы является бог» (там же, стр. 73).

Чаще всего цитируются слова Джордано Бруно: «Ты знаешь, что животные и растения — это живые творения природы, а природа, как тебе должно быть известно, не что иное, как бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя». Ит. соч., т. II, стр. 186).

В поэме о «Безмерном и бесчисленном»:

«Мы создаем иное представление о воле бога, чем негодяи и глупцы. Мы считаем нужным прилагать к богу самые возвышенные и достохвальные понятия, наиболее отвечающие его природе. Мы считаем кощунством искать бога в крови какого-то прохвоста, в обрезанном мертвеце, в пене на губах припадочного кликуши, под содрогающимися ногами висельника, в мрачных тайнах презренных колдунов. Нет, наоборот, мы ищем его в нерушимом, непоколебимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, созданных нашей матерыо-природой из своего лона, в правдивом ее образе, который воплощает лики бесчисленных живых существ, сияющих на безграничном своде единого неба, живых, чувствующих, мыслящих, восхваляющих великое прекрасное единство» (Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 316) (стр. 395-397) 13 -176.

КАМПАНЕЛЛА 1

Первые три слова — Pon, Sin, Мог — взяты из соответствующих итальянских слов (Pssanza, Sapienza, Amore) и обозначают Мощь, Мудрость и Любовь. По учению Кампанеллы, они составляют три высших определения всякого бытия. В жизни Города Солнца они соединяются в лице и деятельности его верховного правителя — Метафизика. —181. 2

В этих словах идеализация раннего христианства, свойственная как многим предшественникам Кампанеллы, так и ряду его продолжателей. В основе этой идеализации — черты потребительского коммунизма, с которыми мы встречаемся, например, в «Деяниях апостолов» (гл. 4) и некоторых других памятниках раннехристианской литературы. — 183. 3

Под аномалиями здесь разумеется отклонение планет от равномерного кругового движения. —184.

4 По статистике Международного библиографического института, с 1436 по 1500 г. было напечатано 30 742 названия, с 1500 по 1600 г.— 285 824 названия, а с 1600 по 1700 г.— 972 300 названий. — 186.

6 Под этим философом Кампанелла разумеет самого себя. — 187. 6

Антихрист в христианском вероучении — противник Мессии — Христа, которому придется выдержать борьбу с ним во время второго пришествия на землю, перед тем как будет окончательно установлено царство праведных людей. —188. 7

Под Правоведом Кампанелла разумеет крупнейшего римского юриста Ульпиана (ум. в 228 г. н. э.). Его сочинения по различным вопросам права были в VI в. включены византнй- ско-рпмским императором Юстинианом в «Свод гражданского нрава». Приведенные Кампанеллой слова заимствованы из части этого свода, называющейся «Дигесты» (кн. I, гл. 1, 1).— 188.

БЭКОН 1

Пе отвергая этих понятий, Бэкон глубоко критичен по отношению к тому содержанию, которое вкладывала в них схоластическая философия. —194. 2

Этот пример заимствован Бэконом из сочинения Цицерона «О природе богов». — 198. 3

Бэкон имеет в виду алхимиков. — 202. 4

Семью мудрецами (в действительности в различных источниках названо большее число) в античности называли древнейших греческих философов-моралистов. Фалес — один из них (притом он больше натурфилософ, чем моралист). — 206. 5

Антиподы (букв, «противоположностоящие»)—люди, живущие на противоположной стороне земного шара. Это воззрение преследовалось христианской церковью как ересь. — 209. 6

Здесь (и в дальнейшем) переводчик перевел на русский язык латинское слово inductio (индукция), которое обычно на русский язык не переводится.

Северин, Петр (1540—1602) — датский врач и философ, один из учеников известного немецкого врача и философа Парацельса.— 212.

ДЕКАРТ

Этим греческим словом Декарт и его современники называли традиционную аристотелевско-схоластическую логику. — 235.

Т. е. схоластическая. — 236.

Здесь (как и в некоторых других местах своих сочинений) Декарт в целях ослабления враждебности к его философским идеям со стороны приверженцев традиционной схоластической философии, обладавших еще огромным влиянием, стремится ослабить впечатление от их новизны. — 268.

Луллий (1235—1315) — известный средневековый теолог, схоластик и логик. Пытался построить своего рода логическую машину, которая позволяла бы делать новые выводы без того, чтобы изучать тот или иной вопрос. — 286.

ГАССЕНДИ14 1

Это изречение заимствовано из произведения Цицерона «О старости». — 296. 2

Ёивес, Хуан Луис (1492—1540) — испанский философ, просветитель и гуманист. Основные сочинения: «О душе и жизни», «О науках», «О спорах», «Против псевдодиалектиков». Шаррон, Пьер (1541—1603) — французский философ-моралист, тоолог, ученик Монтеня. Основные сочинения — «Три истины», «Трактат о мудрости», «Христианские беседы». — 297. 3

Рамус, Пьер де ля Раме (1515—1572) — французский философ-гуманист. Боролся против схоластики и преклонения перед авторитетом Аристотеля. Зверски убит во время Варфоломеевской ночи. — 297. 4

Академики — имеются в виду представители так паз. Средней (второй) и Новой (третьей) академий, ставшие на путь скептицизма. Нирронисты — последователи Пиррона из Элиды (ок. 365 —ок. 275 г. до н. э.), основателя древнегреческого скептицизма. — 297. 5

Подземелье Абдерита — Гассенди имеет в виду слова Демокрита из Абдеры, что мудрость заключается в постижении того, что лежит в основе сущего, в глубине явления, на дне колодца, в пучине. — 298. 6

Сизиф — мифический герой, за жадность и коварство осужденный Зевсом в загробном мире вечно вкатывать в гору тяжелый камень, каждый раз скатывающийся обратно. — 298. 7

Палладий — в греч. мифологии изображение вооруженного божества, считавшегося охранителем города. Согласно легенде Одиссей вместе с аргосским царем Диомедом похитил у троянцев их палладий, что повлияло на исход Троянской войны. — 800. 8

Шесть категорий Платона — бытие, небытие, движение, покой, тождество и различие. — 301. 9

Архит Тарентский (IV в. до н. э.)—древнегреческий философ-пифагореец. — 301.

ПАСКАЛЬ 1

Эти слова — явный отзвук «Об ученом незнании» Николая Кузанского. — 302. 2

Т. е. скептиков. — 304.

СПИНОЗА 1

Намек на пифагорейцев, по воззрениям которых космос — своего рода музыкальный инструмент колоссальных размеров. — 364. 2

Намек на каких-то, по-видимому античных, моралистов (возможно, стоиков). — 380.

ВИПТОВАТЫЙ 1

Имеются в виду другие «польские братья» (социниане, или антитринитарии). — 409. 2

В духе арианства Вишоватый выступает против догмата о богочеловечности Христа. — 410. 3

Критика Вишоватым с рационалистическо-сенсуалистиче- ских позиций христианского догмата евхаристии (пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христа). — 412.

локк15 1

Термин идея применяется автором «Опыта» многозначно: идея обозначает и ощущения отдельных качеств материальных вещей, и сами качества этих вещей, и отдельные познавательные способности человека — способности разума, и сложные умственные образования, абстракции, понятия и т. п. — 414. 2

Формальнологические законы тождества и противоречия. — 415. 3

В данном случае подвергается критике тот более утонченный вариант теории врожденных идей, которого придерживались Р. Декарт и некоторые кембриджские платоники в Англии (Г. Мор, Кульвервелл и др.): врожденное знание не в готовом виде, а потенциально дано сознанию человека и включает лишь некоторые, логические и этические принципы. — 415. 4

Рефлексияt «внутренний опыт», согласно Локку, включает в себя не только познавательные, но также волевые и эмоциональные процессы. — 419.

6 Объяснение особенностей сложных идей в этом параграфе не согласуется с тем объяснением, которое дано в § 1 этой же главы. В основе объяснения производных (от простых) идей в § 1 лежит деление идей на сложные идеи («соединение нескольких простых идей в одну сложную»), идеи отношений и общие идеи. В § 3 сложные идеи совпадают со всем классом производных идей. Такая несогласованность объясняется попыткой Локка перейти от классификации идей, данной в первом издании «Опыта», к новой, которая более адекватно выражала бы природу «рационального» знания. — 419. 6

В отличие от рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница для Локка интуиция и демонстрация — способы выявления связей между идеями, полученными опытным путем. — 429. 7

Ответ Локка на критические замечания в адрес его «Опыта» со стороны английского богослова Джона Норриса (1657—1711), последователя Мальбранша. — 437. 8

Эд. Стиллингфлит — один из наиболее придирчивых теологических противников Локка. Отрывки из «Писем» Локка к нему проливают дополнительный свет на основные идеи «Опыта о человеческом разуме». — 438.

МАЛЬБРАНІП

1 Теодор выражает точку зрення автора. — 447.

ЛЕЙБНИЦ 1

Скалигер, Юлий Цезарь (1484—1558) — итальянский гуманист эпохи Возрождения. — 465. 2

Варинъен — французский математик XVII в. — 483.

БЕЙЛЬ

1 Ликей — философская школа, основанная Аристотелем. — 487.

ТОЛАНД

1 Цицерон. О природе богов, III, 1 (лат.). — 496.

юм 1

Шефтсбери, Мандевилъ, Гетчисон — известные английские философы-моралисты и деисты. Батлер — автор деистического сочинения «Аналогия между религией естественной и богооткровенной, с одной стороны, н устройством и течением природы, с другой». — 577. 2

Юм называет здесь соответственно произведения Локка (отрывки из него см. выше), Мальбранша «О разыскании истины» (отрывки из него помещены в этом томе), а также картезианский труд логиков Пор-Рояля Арно и Николя «Логика, или Искусство мыслить». — 577.

ЛАМЕТРИ 1

Вольф, Христиан (1679—1754)—известный и весьма влиятельный при жизни немецкий философ-метафизик, преобразовавший философию Лейбница в догматическо-рациона- листическом духе. — 611. 2

Петроний, Гай (ум. в 65 г. н. э.) — римский аристократ, писатель, вульгарный эпикуреец, приближенный императора Нерона. Вместе с Сенекой был заподозрен им в заговоре против императора. Ие дожидаясь, когда его убьют по приказанию Нерона, вскрыл себе вены в кругу друзей (Сенека сделал то же дома). — 611. 3

Гюйгенс, Христиан (1629—.4605) — известный нидерландский механик, физик и математик. Юлиан — римский император (и философ-неоплатоник), занимавший престол в 361— 363 гг. — 616. 4

Вокансон, Жан (1709—1782) — известный французский механик XVIII в., в молодости занимавшийся конструированием различных нгрушек-автоматов. — 616.

ДИДРО

1 Де Леспинас — подруга Даламбера, устроившая у себя философский салон. Борде — французский врач и физиолог, один из активных участников этого салона. — 660.

ФРАНКЛИН 16

Пристли, Джозеф (1733—1804) — выдающийся английский ученый-химик, открывший кислород, философ-материалист, в 1794 г. из-за преследований в Англии эмигрировал в США. — 695.

Стайлс, Эзра (1727—1795) — ученый, богослов, президент Йэльского колледжа. — 695.

Английские диссиденты — протестанты, не признававшие учение и практику государственной английской церкви. — 695.

«Автобиография» была написана Франклином в 1781— 1789 гг. и доведена им до 1760 г. — 696.

ДЖЕФФЕРСОН 1

Законопроект о религиозной свободе был разработан Джефферсоном в 1779 г., но законом в штате Вирджиния стал лишь в 1786 г., после продолжительной борьбы в законодательном собрании штата. В 1791 г. под давлением народных масс были приняты поправки к конституции США, первая из которых провозглашала свободу религии. — 698. 2

Медисон, Джеймс (1751—1836) — американский государственный и общественный деятель, в 1809—1817 гг. президент США. — 700. 3

Предпочитаю опасную свободу спокойному рабству (лат.). — 701. 4

Карр, Питер — племянник Джефферсона. — 701.

6 Прекрасное (греч.).—-701.

СТАШИЦ

1 Бюффон, Жорж Луи (1707—1788) — известный французский натуралист и геолог, член Парижской академии наук. Его двухтомный труд «Эпохи природы» вышол в 1780 г. — 717.

ломоносов 1

Речь идет о Христиане Вольфе, см. прим. 1 к стр. 611 настоящего тома. — 723. 2

Т. е. Декарт. — 727. 3

Кларк, Сэмуэль (1675—1729)—английский теолог, философ и математик. В области физики следовал Ньютону, с которым был близок. — 727. 4 Малъпигий, Марчелло (1628—1694) — итальянский биолог и врач, один из основоположников микроскопической анатомии. Бойль, Роберт (1627—1691) — известный английский химик и физик, занимавшийся и философией. Один из организаторов Лондонской академии наук (Королевское общество) и президент его в 1680—1691 гг. Г ерике, Отто (1602—1686) — немецкий физик, подвергший экспериментальному исследованию проблему пустого пространства. Изобрел воздушный насос. Чирнгаузен, Эренфрид-Вальтер (1651—1708) — немецкий ученый и философ. Занимался исследованиями в области геометрии, работал над усовершенствованием оптических стекол. Штурм, Иоганн Христоф (1635—1703) — немецкий математик, астроном и физик. — 727.

6 Эйлер, Леонард (1707—1783) — крупнейший математик, механик и физик XVIII в. Родился в Швейцарии. В 1727—1741 и 1766—1783 гг. работал в Петербургской академии наук. — 728. 6

Шувалов И. И. (1727—1797) — русский государственный деятель, сенатор, меценат. Оказал М. В. Ломоносову помощь в организации Московского университета. — 731. 7

Теплое Г. Н. (1711—1779) — русский государственный деятель, писатель, музыкант, с 1747 г. становится академиком, в 1775 г. — сенатором. Научная деятельность Теплова получила отрицательную оценку М. В. Ломоносова. — 731.