Примечания

Различные аспекты данной проблемы рассматривались в ряде работ отечественных и западных исследователей: Абаев Н.В. О соотношении теории и практики в дзэн-буддизме. — Седьмая научная конференция «Общество и государство в Китае».

Ч. 3. М., 1976; Абаев Н.В. О культуре психологической деятельности в традиционном Китае. —

Тринадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». 4.1. М., 1982; Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1986; Уоттс Б. Дзэн-буддизм — что это такое? История и практика. М., 1993; Dumoulin Н. A history of Zen Buddhism. Boston, 1963; Suzuki D.T. Manual of Zen Buddhism. N.Y., 1960; Suzuki D.T. The Zen Doctrine of No-Mind. L., 1972; Watts A. The Way of Zen. N.Y., 1957; Watts A. The Spirit of Zen. N.Y., 1960.

Антология классических коанов дзэн эпохи Тан. Золотой век дзэн. СПб., 1998; Догэн. Гэндзё коан («Проявление изначального, присущего всему состояния»). — Буддизм в Японии. М., 1993, с. 595—599; Догэн. Xоцу бодай син. («Пробуждение сознания бодхи»). — Буддизм в Японии, с. 611—619; Догэн. Хати дайнин-гаку («Восемь положений великих») — Буддизм в Японии, с. 622—626; Jampolsky Ph. The Platform sutra of sixth patriarch. N.Y., 1969.
Учение о «Чистой земле» (амидаизм) сформировалось в Китае в V— VI вв. Получило название по имени главного будды этого течения — Амиды. Целью адепта амидаизма является возрождение после смерти в «Чистой земле» (санскр. сукхавати, яп. дзё:до). Развитый культ единого божества (Амиды) и учение о спасении в «Чистой земле» являются особенностями, отличающими амидаизм от других направлений в буддизме.
Сингон-сю: — японская буддийская школа, основанная в начале IX в. монахом Ку:каем (посмертное имя Ко:бо:-дайси, 774—835). Название школы Сингон-сю: (сингон — «истинное слово»,) указывает, что в ее доктринах запечатлена «сокровенная суть» буддийского Закона, возвещенная буддой Махавайрочаной. Учение Сингон-сю: называют «тайным» (яп. мицу, миккё:), оно относится к эзотерическому буддизму.
Тэндай-сю: — японская буддийская школа, основанная в начале IX в. монахом Сайтё: (767—822). Прообразом Тэндай-сю: является кит. Тянь- тай-цзун.
Даосизм (кит. дао цзяо или дао цзя — учение о Дао (Пути)) — китайская религия и направление китайской философии, основанное, по традиции, мудрецом Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.). В VI—V вв. до н.э. формируется учение о пути-дао и благой мощи дэ: школа «Дао-дэ» (трактат «Дао дэ цзин» и сочинения Чжуан-цзы). Выделяются два типа даосизма — философский и религиозный.
Конфуцианство (кит. жу цзя/цзяо) — «[учение] школы ученых-ин- теллектуалов». Древнейшая философская система и одно из трех главных этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего Востока, возникло в Китае на рубеже VI—V вв. до н.э. Его создателем является Конфуций (551—479).
Махаяна (букв. Большая колесница, яп. дайдзё:) — направление в буддизме, иногда называемое «северным буддизмом». Именно этот
вариант буддийского учения получил распространение в Японии. Центральная идея махаяны — тождество сансары и нирваны, или эмпирического и абсолютного истинно-сущего. Теоретики этого направления буддизма утверждали принципиальную возможность каждого человека обрести нирвану, причем в нынешней его жизни. В махаянист- ских школах нирвана трактовалась как постижение и полное раскрытие в себе истинной сущности, «природы Будды»; как некое состояние духа (совершенствующегося), как определенный психологический настрой.
Чжан Чжэнцзы. Практика дзэн. Красноярск, 1993, с. 46.
Судзуки Д.Т. Наука дзэн — ум дзэн. Киев, 1992, с. 62.
В ритуально-магическом сознании взгляду приписывалась способность «овладевать» наблюдаемым объектом. Оглядывание определенной территории обеспечивало и непосредственное овладение ею. Наиболее явственно древние представления о магической силе взгляда сохранились в ритуале «куними» (букв, «смотрение страны», «видение страны», «оглядывание страны»). См.: «Кодзики», том 1, «Манъё:сю» (1-й свиток).
Чжан Чжэнцзы. Указ. соч., с. 44.
Козловский Ю.Б. Чань-дзэн в средние века. — Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998, с. 82.
Чжан Чжэнцзы. Указ. соч., с. 45—46.
Силы ки ('кит. ци) — термин китайской традиции. «Ци» рассматривается как исконная духовно-материальная субстанция и в то же время жизненная энергия, функциональная активность организма.

Ее можно сравнить с праной в индийской философии — с первородным животворным дыханием, основополагающей, универсальной энергией. «Ци» существует и как внешнее (в природе), и как внутреннее (в человеке). Согласно даосским представлениям, «ци» также выполняет функции питания организма. А.Н. Кобзев рассматривает «ци» в качестве «первовещества», причем это слово берется в кавычки, потому что «ци» обладает и силовой, энергетической природой. См.: Кобзев А.Н. О категориях традиционной китайской философии. — Народы Азии и Африки. 1982, № 1, с. 51. Следуя такому толкованию щи», термин Хакуина «кирёку» я перевожу как «силы ки» (кит. ци), подразумевая под этим некие первосилы, или первовещество, обладающее силовой природой.
Хакуин Экаку. Оратэгама. Пер. на совр. яп. и коммент. Камада Сигэю:. Токио, 1994, с. 92.
В мифах о первотворении (см.: «Кодзики», том I) рассказывается, как Идзанаги и Идзанами спустились с Неба на остров Оногородзи- ма («Сам собой сгустившийся остров»), «застывший из капли, упавшей с их копья», и воздвигли для будущих актов творения два «сооружения» — «священный столп неба» и «дворец в восемь мер дли
ны». Именно на способ воздвижения этих сооружений и следует обратить внимание. Боги воздвигают их «глядя», а именно: они, «глядя, поставили священный столп неба, глядя, поставили дворец в восемь хиро». По мнению JI.M. Ермаковой, «можно предположить, что воздвижение этих культовых объектов — священного столпа неба и дворца — происходило с участием творящей силы взгляда (иначе нельзя перевести смысл сложного глагола митатэру [буквально «смотреть — поднимать вверх». — Д-Г.])» (об этом более подробно см.: Ермакова JI.М. Глаза, взгляд, зрение в древнеяпонской словесности. — Сад одного цветка. М., 1991, с. 215).
Dumoulin Н. Op. cit., р. 253—254.
В системе религиозного даосизма (в частности в «учении о бессмертии», кит. сянь сюэ, яп. сэнгаку) тело (кит. шэнъ, яп. сын) рассматривалось как жилище для душ (и духов). Даосы полагали, что души не могут существовать без телесной оболочки. Тело объединяет их в себе. Именно поэтому бессмертие, в понимании даосов, рассматривалось как вечная жизнь всего психофизического комплекса человеческого существа. Тело и душа (дух) — одно целое. «Питание тела» на самом деле тождественно «питанию жизни» («взращиванию жизни», «пестованию жизни», кит. ян шэн, яп. ё:дзо), приводящему к бессмертию. Учение о «питании жизни» даосы развивали как в физическом, так и в духовном плане (что дает нам основание говорить о «психофизиотехнике питания жизни»). Даосская религиозная практика включала в себя два аспекта: «упражнения для тела» и «упражнения для духа», трансформировавшиеся к XI в. в учении об одновременном совершенствовании природной сущности (кит. син, яп. сё:) и жизненности (кит. мин, яп. мё:).
Хакуин Экаку. Указ. соч., с. 92.
Абэ Сигэру. Религия материалиста. Вселенская жизнь человека. М., 1993, с. 120.
The Zen Master Hakuin. Selected writtings. Tr. by Ph. Jampolsky. N.Y., 1971, c. 86.
Нёрай —- одно из титулований Будды, санскр. Татхагата (санскр., дословно «так ушедший, так пришедший»).
Чудесный (волшебный) шар — заостренный кверху шар с языками пламени над ним. В буддизме является магическим символом исполнения желаний,
Хакуин Экаку. Указ. соч., с. 116—117.
Абаев Н.В. Чань-будцизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, с. 120. В вышеприведенной цитате курсив употреблен автором настоящей статьи.
Хакуин Экаку. Указ. соч., с. 133.

«Естественность», означая следование естеству природы, имеет прямой смысл «следования самому себе». «Сидзэн» и означает «сам так», следуй сам себе вот так, как надо по естеству, ничего не убавляя и не прибавляя.
Хакуин Экаку. Указ. соч., с. 106.
Там же, с. 123.
Юньмэн Вэньянь (яп. Уммон Бэнъэн, 864—949).
Хакуин Экаку. Указ. соч., с. 104—105.
Там же, с. 122.
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, с. 85.
Там же, с. 86.
Blyth R. Н. Zen and Zen classics. Vol. 4, Tokyo, 1978; Vol. 5, Tokyo, 1979, p. 180.

<< | >>

↑

Источник: В.М. Алпатов. История и культура Японии. — М.: Институт востоковедения РАН — Издательство «Крафт+». — 288 с.. 2002

Еще по теме Примечания:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -