Глава 1 Культурные предпосылки социологического мышления
Немецкая культура, по общему признанию, чрезвычайно противоречива. Исследователи почти единодушно отмечают изначальную ее двойственность. С одной стороны, романтизм, связанный со стремлением к некоему не всегда определенному идеалу, с другой — это культура телесного низа, фиксируемая, в частности, в пристрастии немецкой живописи к явной деформации человеческого тела.
Еще одна оппозиция «немецкого духа» состоит в противостоянии англосаксонской трактовке соотношения социального целого и отдельной индивидуальной жизни «этого человека». Социальная целостность-«тотальность» общества всегда выше, нежели человеческое существование. Только в этой целостности, которая чаще всего обретает воплощение в государстве и нации, отдельный человек находит смысл своего существования. Отсюда вытекают два важных следствия. Во-первых, трактовка государства в смысле, противоположном англосаксонской интерпретации. Именно государство, в частности государство, возникшее в результате объединения Германии во второй половине XIX в., есть реальный субъект исторического процесса. Задача каждого отдельного гражданина этого государства состоит в подчинении любым властным инстанциям и структурам. При этом чем откровеннее властные инстанции провозглашают свои требования, тем большая готовность к подчинению наблюдается в массовом сознании и поведении. Такое понимание соотношения личности и общества формировалось долго и основательно. Во-вторых, «немецкий дух» согласно традиции ведущих немецких историков и социологов XIX — начала XX в. (М. Вебер, В. Зом- барт, Э. Трельч) наиболее последовательно воплощается в милитаризме. Именно это обстоятельство привлекло внимание одного из наиболее известных американских социологов Р.Э. Парка, который посвятил первое исследование в своей жизни «самой совершенной военной организации в мире — немецкой армии». Он показал, что за долго до начала Первой мировой войны именно милитаристская интерпретация «духа нации» привела к переопределению ее целей. Война стала рассматриваться как национальная задача и лучшее поприще для проявления высших добродетелей граждан. Генеральный штаб немецкой армии превратился в воплощение интеллекта всей нации. Система образования страны, наука, производство, гуманитарные дисциплины — все было подчинено задачам милитаризации. Не случайно после начала Первой мировой войны интеллектуальные силы немецкого общества включились в «патриотическую пропаганду». Именно в этот период возникают труды, ставшие впоследствии классикой немецкой социологии. В предыдущем разделе этой книги мы детально рассмотрели основные этапы становления социологии во Франции. Но проделать аналогичную работу применительно к Германии вряд ли представляется возможным. Поэтому мы ограничимся здесь наиболее необходимыми замечаниями, которые, возможно, будут учтены последующими исследователями этой проблематики. Первое замечание касается истоков европейской, а в данном случае прежде всего немецкой социологической мысли. Несомненно, что одним из источников именно европейского социологического мышления является немецкая классическая философия. На это обстоятельство серьезное внимание обращает Парсонс. С одной стороны, Иммануил Кант (1724—1804) ставит перед человечеством сакраментальный вопрос: есть ли границы у человеческого разума? Каким образом возможно знание о вещах, которые существуют вне разума? Как существует знание? И что такое сам разум? Но мало того, что Кант ставит вопросы о смысле теоретического разума, он задается вопросами о существовании разума практического, о соотношении пользы и долга, предлагая свое решение этой извечной дилеммы в виде постулирования категорического императива. И еще более того, Кант исследует вопрос о способности эстетического суждения, объединяя в своих рассуждениях все области мотивации человеческих действий и поступков. Не менее значимой фигурой среди предшественников социологии выступает фигура Г.Ф.В. Гегеля (1770—1831). Будучи профессором Берлинского университета, он поставил перед собой задачу ответить в систематизированной форме на все вопросы кенигсбергского мыслителя. Он создает систему мышления, в которой намеревается охватить все существующее знание.
В числе первых работ Гегеля «Феноменология духа», за ней следуют «Наука логики», «Философия природы», «Философия истории», «Философия права», «Эстетика». Исследователи творчества Гегеля единодушно отмечают грандиозность его замысла. Вместе с тем они отмечают внутреннее противоречие в его взглядах. Это противоречие между системой, которая строится на основании признания Абсолютного Духа, который «полагает себя» в многообразии явлений бытия или действительности, с одной стороны, и идеей развития всего сущего, с другой. Утверждая принцип всеобщности развития, Гегель неизбежно вступает в противоречие с идеей совершенства конкретной социальной системы, которая, согласно его учению, оказывается таковой благодаря тому, что эта система — а именно современное Гегелю прусское государство — оказывается наиболее полным воплощением абсолютной идеи государства. Гегель не просто утверждал принцип развития, им впервые были сформулированы законы диалектики, которые он использовал при описании истории человечества, в особенности истории или феноменологии духа. Три закона диалектики, по Гегелю, носят всеобщий характер. Это закон перехода количественных изменений в качественные, закон раздвоения единого и образования противоречия как движущей силы любого развития, и закон отрицания отрицания — закон, раскрывающий соотношение разных фаз развития тех или иных явлений. Формулировка законов диалектики связана с пониманием путей постижения истины или, иными словами, характеристикой методологии движения человеческой мысли. Она имела большое значение для осмысления истории мышления в любых областях деятельности. Исходный пункт развития всякого мыслительного процесса, по Гегелю, определяется как тезис. Но всякому тезису противостоит антитезис, который является его отрицанием. Следующий этап развития предполагает отрицание этого отрицания, то есть возврат к исходному состоянию, следовательно, к тезису, который, однако, не является повторением исходного момента, а оказывается воспроизведением его на новой, обогащенной основе. Путь к истине, по Гегелю, не осуществляется по прямой восходящей линии, это «движение по спирали». Это означает, что полного возврата к пройденным этапам не существует. Для социологического мышления это очень важно, поскольку идея отрицания отрицания противостоит схоластической формуле «ничто не ново под луной». Помимо Канта и Гегеля был еще один немецкий философ, к которому Карл Маркс испытывал неподдельное уважение. Это был Людвиг Фейербах (1804—1872). В 1839 г. он впервые публично выступил с критикой гегелевского идеализма, а еще через два года вышла в свет его книга «Сущность христианства». Спустя 40 лет Энгельс так опишет появление этой книги: «Одним ударом рассеяло оно это противоречие (между методом и системой гегелевской философии. — А.З.), снова и без обиняков провозгласив торжество материализма. Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Заклятие было снято; “система” была взорвана и отброшена в сторону, противоречие разрешено простым обнаружением того обстоятельства, что оно существует только в воображении. Надо было пережить освободительное действие этой книги, чтобы составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами. С каким энтузиазмом приветствовал Маркс новое воззрение и как сильно повлияло оно на него, несмотря на все критические оговорки, можно представить себе, прочитав “Святое семейство”»120. По мнению современного английского историка марксизма Фрэнсиса Уина (Frencis Wheen, 1999), именно Фейербаху принадлежит тезис «бытие является предметом, а мысль предикатом. Мысль происходит из бытия, а небытие происходит из мысли». Маркс развил эту логику, распространив ее из области абстрактной философии на реальную жизнь, прежде всего на политическую, на государство и общество121. По Марксу, общественное бытие определяет общественное сознание.