Глава 1 Исторические и культурные предпосылки формирования французской социологии
Каждая из рассматриваемых стран имеет основание называться родиной социологии, поскольку в каждой из них с начала XIX в. возникали попытки объяснения явлений общественной жизни, преодолевающих влияние господствовавших религиозных воззрений.
Как правило, клерикализм этого времени тесно сопряжен с монархической идеей. В ходе Великой французской революции была впервые осмыслена потребность в светском мировоззрении и светском обосновании государственной власти. Именно во Франции появляются труды Огюста Конта. Здесь была сформулирована идея прогресса как поступательного движения общества по восходящей линии. Здесь утверждались принципы рационалистического мышления, опиравшиеся на традиции картезианства. И несмотря на то, что обе эти идеи подвергались впоследствии сомнению, значение этих идей в истории становления современного общества трудно переоценить. Франция является родиной Просвещения — наиболее влиятельного интеллектуального движения в истории мировой культуры. Она, как и Германия, страна с богатой философской традицией. Французская социологическая мысль при своем возникновении, в отличие от американской, в меньшей степени связана с практическим запросом разрешения текущих социальных проблем. Она ориентирована на выяснение законов общества вообще, и в силу этого во французской социологической традиции гораздо явственнее выражен ее теоретический характер. Далее, при своем возникновении французская социология опирается на более основательную традицию истории социальной мысли. Р. Декарт, Ш.Л. Монтескье, Д. Дидро и Вольтер уже существовали в истории французской культуры, и социология исходила из традиции Просвещения, а значит, в ней более отчетливо ставились вопросы отношения к религии, более четко определялись границы светского мировоззрения. К моменту формирования «Курса позитивных наук» Конта во Франции получил развитие целый ряд направлений обществен ной мысли, которые не могли быть проигнорированы. Теории социального равенства и социализма (А. Сен-Симон и Ш. Фурье), опыт построения теорий прогресса (Ж. Кондорсе) и теории «социальной физики» (А. Кетле) — вот наиболее заметные направления социологической мысли до возникновения социологии, уже сформировавшиеся к середине XIX в. во Франции. Наконец, к моменту возникновения социологии французская культура впитала в себя опыт Великой французской революции, наполеоновских войн и Реставрации. Вклад Франции в историю социальной мысли заслуживает более обстоятельного обоснования, ибо не только Конт как таковой, но и в целом французская культура и политика породили современное социальное мышление и социологию. Задолго до «Курса позитивных наук» возникло столь величественное произведение, как творение Монтескье «О духе законов», появилась первая «Энциклопедия», порожденная энциклопедистами (Д’Аламбер, Дидро, Монтескье). Жан-Жак Руссо создал теорию общественного договора, указавшую на возможность светской интерпретации отношений между государством и подданными. Монах Жан Мелье написал опровержение основных постулатов Фомы Аквинского, доказывающих существование Бога и, следовательно, опровергающих божественное основание монархии. Гольбах и Гельвеций заложили основы целостного понимания жизни общества, основываясь на том, что «интересы людей правят миром». Все это, вместе взятое, составляло суть Просвещения (La Lumiere), ставшего — наряду с традициями Возрождения — основанием европейской светской культуры. Идеи Просвещения (в том числе «Евангелие от Жан-Жака») стали мощным стимулом Великой французской революции, провозгласившей на своих знаменах Свободу, Равенство и Братство (1789—1793). Эта революция, как бы ее ни оценивали с позиций прогресса или консерватизма, потрясла устои европейских монархий и явилась началом их конца. Революция создала новый социальный контекст Европы, она ввела в повседневный обиход понятие «гражданин» (le citoyen). Она породила новые образцы социального действия, которые впоследствии воспроизводились как в самой Франции, так и в европейских странах, включая Россию. Она выдвинула своих героев: Дантона, Марата, Сен-Жюста, Робеспьера, характерные черты которых воспроизводились в ходе многих последующих революций XIX и XX вв. А в своем попятном движении она создала колоссальную фигуру Наполеона Бонапарта, память о деяниях которого остается священной для многих поколений французов. Чем была эта революция? На этот вопрос существует множество ответов. Почти каждый историк дает свою трактовку событиям. Обра тимся к одному из них. «Французская революция, — пишет английский историк Т. Карлейль (1837), — это открытое восстание и насильственная победа вырвавшейся на свободу анархии против разложившейся, исчерпавшей себя власти; это анархия, которая взламывает тюрьмы, выплескивается из бездонных глубин и бесконтрольно, неудержимо бушует, охватывая мир, которая нарастает от приступа к приступу лихорадочного бешенства, пока не перегорит сама собой, пока не разовьются элементы нового порядка, которые она содержит (ибо любая сила содержит таковые), пока анархия не будет если не упрятана снова в тюрьму, то обуздана, а ее безумные силы не окажутся направлены к своему предназначению как здравые и контролируемые...»66 Французская революция впервые в истории заявила о «правах человека», она прошла через несколько конституций и в стремлении к новому порядку изменила сами основания прежнего общественного строя как в экономическом, так и в политическом отношении. В ходе этой революции возникла французская нация и первое европейское национальное государство. Она стимулировала совершенствование европейского парламентаризма, разработала законодательные процедуры, осуществила размежевание трех ветвей государственной власти. Потребность в защите революционного отечества естественным образом привела к лозунгам патриотического содержания и к формулировке самой идеи патриотизма.
Все это неоспоримые плюсы революции, вошедшие в европейскую культуру. В то же время французская революция прошла через гражданскую войну (в Вандее и других очагах сопротивления), гильотину как орудие террора, физическое уничтожение Людовика XVI и Марии-Антуанетты, расправы с аристократией и священнослужителями, быстрые и беспощадные смертные приговоры и публичные казни «врагов народа». С сентября 1792 по июль 1794 г. «революционный террор» прошел полный цикл, завершившись отправкой на гильотину его собственных инициаторов. Изучение истории Франции времен революции, причин ее возникновения, меняющихся политических режимов стало школой социального мышления европейского масштаба. Разумеется, интерпретация истории революции не могла быть однозначной. Одна часть штудий опиралась на идеи Просвещения, подчеркивая их освободительную роль [Ф. Бюше (1796—1865), Луи Блан (1811—1882), позже Ж. Жорес (1859—1914) и А. Матьез (1874—1932)]; другая часть — на критику Просвещения, вызывая особую ненависть к якобинцам, санкюлотам и их вождям [А. Ламартин (1791—1869), И. Тэн (1828—1893), Л. Мадлен (1871—1956)]67. Достойный материал привел и к достойным результатам: французская культура обогащается первой исторической школой, в которую вошли «историки времен Реставрации». Они специализировались на истории Европы и Франции [Ф. Гизо (1787—1874), Ж. Тьерри (1795—1856), О. Минье (1796—1884)]. Произведения этих авторов получили признание как современников, так и потомков. Именно эти авторы рассматривают европейскую историю сквозь призму классовой борьбы. А основания классовых интересов они видят в отношениях собственности. Совокупность идей этих французских историков дает полное основание говорить о возникновении социологического мышления в рамках этого направления. Наряду с исторической наукой важный вклад в подготовку системного рассмотрения общества вносят социалистические идеи, получившие широкое распространение во Франции благодаря Сен-Симону, Фурье, а несколько позже благодаря Прудону и его последователям. Эти идеи содержат в себе, как правило, два аспекта: во-первых, критику буржуазности, меркантилизма, своекорыстной расчетливости, отхода от гуманистических традиций Просвещения и, во-вторых, разработку некоторого проекта рациональной и справедливой организации общества, который в конечном счете оказывается утопическим. Одна часть социалистов предлагает реформистский путь осуществления своих целей и обращается со своими проектами к действующим правительствам, другая часть соединяет идеи социализма с идеями революции. Исходная посылка в рассуждениях революционного направления состоит в том, что революция потерпела поражение лишь благодаря некоторым случайностям: непоследовательности ее руководителей, предательствам или простой трусости. Вот если бы во главе движения стояли «другие люди», то она обязательно одержала бы победу. На основе такой логики рас- суждений во Франции возникает бланкизм, теоретически опиравшийся на идею возможности насильственного захвата власти. Подобное состояние общественной мысли свидетельствует о нестабильности ситуации в постнаполеоновской Франции. И действительно, всего через 15 лет, после того как Наполеон окончательно отправлен в изгнание, Францию сотрясет новая революция (1830), а далее, менее чем через два десятилетия, волна революционных потрясений распространится из Франции на все страны континентальной Европы. Итак, на европейском континенте в первой половине XIX в. в качестве наиболее мощных динамических сил действуют две исторические силы. С одной стороны, это революционные движения, инициированные Францией, а чуть позже Италией, которая ведет борьбу за национальный суверенитет. С другой стороны, контрреволюционные промонархические силы, опиравшиеся главным образом на союз Австро-Венгрии и России. Таков внешнеполитический и культурный контекст, стимулировавший общественную мысль в направлениях: а) объяснения причин революционных потрясений и рассмотрения перспектив общественного развития; б) нахождения средств внутреннего согласия в рамках данного общества и обеспечения его «устойчивости». Что касается культурного контекста, то важно заметить, что с середины XIX в. историческая наука и социология во Франции развиваются параллельно. Эти два поля соперничают не с экономическими науками, как это случилось в Великобритании, а с художественной литературой [О. де Бальзак (1799—1850), В. Гюго (1802—1885), Г. Флобер (1821— 1880), Ги де Мопассан (1850—1893), Э. Золя (1840—1902), P.M. дю Гар (1881-1958)]. Социальный фон французской культуры после Великой революции и наполеоновских войн обогащается целым рядом важных исторических событий. Франция XIX в. становится членом клуба колониальных держав, она переживает еще две революции (1830 и 1848 гг.), войну с Германией Бисмарка, окончившуюся поражением, Парижскую коммуну 1870 г. и ее расстрел, дело Дрейфуса и Первую мировую войну. Она переживает серию реставрационных процессов и череду республиканских режимов. Наследие Великой французской революции не предается забвению и не уничтожается. Идеалы свободы воплощаются в жизнелюбивом и независимом французском характере. Идеалы равенства — в развитии французского права, основанного на Кодексе Наполеона. Однако Франция, пережив свои революции, становится классической буржуазной страной. Здесь деньги определяют успех в верхних слоях общества, здесь формируется устойчивый средний класс, живущий в достатке, здесь долгое время виноделие и ремесла составляют основу уклада сельских деревень и небольших городков. После увлечения идеями социального равенства большая часть французского населения стала еще более приверженной католическому мировоззрению.